La religion Anglicane ne reconnaît par l’autorité du Pape, refuse les dogmes liés à la Vierge Marie, rejette la dévotion aux Saints. Et pourtant pour de nombreux aspects, les anglicans sont proches des catholiques. Voyons comment.

Nous avons déjà examiné dans un article précédent les principales différentes entre catholiques et protestants. Bien que les deux professions de Foi Chrétienne dérivent du Credo de Nicée, ainsi appelé car il est né du concile de Nicée de 325 apr. J.-C., elles présentent de nombreuses différences substantielles qui vont de l’interprétation des Écritures, à l’autorité du Pape et du clergé, aux Sacrements. Un discours à part quand on parle de ces différences est nécessaire pour l’église anglicane, la religion des Anglais, née en Angleterre au XVIe siècle, quand le Roi Henri VIII, intolérant à l’autorité papale, décida de séparer l’église d’Angleterre de l’église de Rome. Naquit ainsi l’Anglicanisme, basé sur de nombreux éléments du protestantisme luthérien et calviniste, mais qui a maintenu également des aspects du catholicisme. En effet, même s’il fut à l’origine du schisme, Henri VIII avait été un grand soutient de la religion catholique contre le protestantisme et considérait Martin Luther un hérétique.

Fondée sur la sacralité des Saintes Écritures, sur les traditions de l’Église apostolique et sur la succession apostolique, la doctrine théologique chrétienne selon laquelle les Évêques sont les successeurs des Apôtres, l’Église d’Angleterre reconnait comme unique chef le Souverain anglais. Jusqu’à il y a peu de temps, il s’agissait de la Reine Élisabeth II, un des souverains doyens du Royaume-Uni avec ses 70 ans de règne.

Voyons donc les principales différences entre catholicisme et anglicanisme dans les Sacrements et comment l’église anglicane a cohabité avec les autres professions de foi au cours du temps.

Religion anglicane : sacrements

À différence de l’Église Catholique qui reconnaît Sept Sacrements, l’Église Anglicane reconnait uniquement le Baptême et l’Eucharistie, mais célèbre également les autres, considérés comme des Sacramentaux.

L’Eucharistie est accordée à tout le monde, même aux divorcés et aux cohabitants, refusée uniquement à ceux qui se tâchent de crimes violents.

Le Mariage aussi pour les anglicans est considéré de manière différente : le rite anglican ne nécessite pas que les deux époux soient baptisés ni confirmés. En outre, l’archevêque de Canterbury a annoncé, déjà en 2014, une possible ouverture de l’Église anglicane vis-à-vis des mariages entre fidèles du même sexe. Le divorce est admis et n’est pas condamné.

Le Sacerdoce, i.e. le Sacrement de l’Ordre, n’est pas réservé uniquement aux hommes, mais est ouvert aux hommes et aux femmes dans les trois niveaux : diaconat, presbytérat et épiscopat. L’observance du célibat n’est pas requise : les prêtres peuvent se marier et avoir des enfants.

Ainsi comme les protestants luthériens, calvinistes, anglicans et anabaptistes, les anglicans considèrent le Baptême comme un signe de la bienveillance de Dieu et de la régénération de l’homme grâce à la Foi, sans implication avec le péché originel ou avec les tentations du diable.

Qui est-ce le chef de l’Église Anglicane

Bien que, comme nous l’avons déjà annoncé, le chef de l’Église d’Angleterre et gouverneur suprême soit le Souverain, et donc Élisabeth II jusqu’à il y a peu et maintenant le Roi Charles III, la plus haute autorité spirituelle pour les anglicans est l’archevêque de Canterbury, qui avant le Schisme était le primat catholique d’Angleterre.

L’actuel archevêque de Canterbury est Justin Welby, qui est avant tout Évêque du Diocèse de Canterbury, Archevêque métropolite de la Province ecclésiastique de Canterbury, qui couvre les deux-tiers de l’Angleterre, primat de toute l’Angleterre, chef symbolique de la Communion Anglicane.

L’archevêque réside à Lambeth Palace ou à l’Old Palace à côté de la Cathédrale de Canterbury.

La rencontre entre la Reine Élisabeth et Pape François

Bien qu’ils n’acceptent par l’autorité du Pape, ne partagent pas certains dogmes catholiques, ceux qui impliquent Marie Mère de Dieu en particulier (Dogmes de l’Immaculée Conception et de l’Assomption), et ne reconnaissent aucune dévotion aux Saints, considérant la doctrine des images, reliques et invocations des croyances sans fondement, les anglicans ont toujours démontré une plus grande disponibilité et ouverture vis-à-vis des catholiques par rapport à d’autres professions protestantes.

Ce n’est pas un hasard si, pendant son long règne, la reine Élisabeth II, en visite à Rome, ne manqua pas de rendre visite au pontife, de sa rencontre avec Jean XXIII en 1961 à Jean-Paul II en 1980 et 2000. Pape Wojtyla fut également accueilli à Buckingham Palace et, en 2010, la Reine rencontra également Benoît XVI à Holyrood Palace, la résidence royale d’Edimbourg.

La dernière rencontre a eu lieu en 2014 avec pape François, qui reçut la Reine et le Prince Philippe au Vatican. Au Pape Élisabeth offrit un panier rempli de spécialités gastronomiques du Royaume-Uni, en lui recommandant de ne le partager avec personne.

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Pape François

La célébration du Dimanche in albis unit des rites très anciens et des traditions populaires. Voici comment naissent les dévotions du deuxième dimanche de Pâques

Nous connaissons tous la valeur de la Semaine Sainte, la semaine de Pâques, et en particulier du Triduum Pascal, les derniers jours de cet extraordinaire temps liturgique, qui culminent avec le Dimanche de Pâques. Pourtant cette dernière récurrence n’est pas la fin du temps pascal, mais plutôt son début. C’est en effet avec le Dimanche de Pâques qui commence l’Octave de Pâques, solennité du Seigneur, qui se conclut le dimanche suivant, la Quasimodo ou Dimanche in albis.

La Pâques juive aussi, Pessa’h, ne représentait pas la conclusion de la solennité qui rappelait la fuite du Peuple élu de l’Égypte. Les juifs fêtaient le repas de Pâque la nuit entre le 14 et le 15 du mois de Nisan, et de là commençaient les sept jours de la Fête des Pains non levés, ou Fête des Pains Azymes, une ancienne fête propitiatoire pour la récolte à l’occasion de laquelle on cuisinait des fougasses de farine d’orge sans levain.

Pour les chrétiens, l’importance des jours suivants Pâques, l’Octave de Pâques, nait par contre de l’apparition de Jésus huit jours après la Résurrection, comme raconté dans l’Évangile de Jean 20,26-29 :

« Huit jours après, les disciples de Jésus étaient de nouveau dans la maison, et Thomas se trouvait avec eux. Jésus vint, les portes étant fermées, se présenta au milieu d’eux, et dit : La paix soit avec vous ! Puis il dit à Thomas : Avance ici ton doigt, et regarde mes mains ; avance aussi ta main, et mets-la dans mon côté ; et ne sois pas incrédule, mais crois. Thomas lui répondit : Mon Seigneur et mon Dieu ! Jésus lui dit : Parce que tu m’as vu, tu as cru. Heureux ceux qui n’ont pas vu, et qui ont cru ! »

Nous comprenons ainsi pourquoi, selon la tradition, le Dimanche in albis est également connu comme dimanche de Saint-Thomas, en référence à l’apôtre incrédule.

Qu’est-ce que signifie Dimanche in albis ?

Le Dimanche in albis est connu également comme le deuxième Dimanche de Pâques, Quasimodo ou des Quasimodogènes (dans l’Église luthérienne) du début de l’introït qui ouvre le service religieux (Quasi modo géniti infántes, rationábile, sine dolo lac concupíscite, ut in eo crescátis in salútem, allelúia. « Comme des enfants nouveau-nés, ont soif du lait qui les nourrit, soyez avides du lait pur de la Parole, afin qu’il vous fasse grandir pour le Salut, alléluia ») ; Dimanche Antipascha (dans les Églises orientales) ; Dominica de Thomas ou de Saint-Thomas.
Dimanche in albis, ou Dimanche blanc, est la définition « la plus officielle » pour nous, du latin Dominica in albis.

Le nom donné au Dimanche in albis dérive de la coutume de l’église chrétienne des premiers siècles d’administrer le Baptême aux nouveaux fidèles la nuit de Pâques, au cours de la Veillée Pascale. La formule entière serait en effet Domenica in albis vestibus depositis, le dimanche où les aubes blanches sont déposées, avec références aux aubes blanches portées par les nouveaux baptisés pendant toute la semaine suivant Pâques et enlevées, justement, le dimanche après Pâques.

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Le Dimanche in albis ou le Dimanche de la Divine Miséricorde ?

Le Dimanche in albis est également appelé Dimanche de la Divine Miséricorde, mais cette dénomination est très récente, par rapport aux autres. Ce fut en effet pape Jean-Paul II à lui donner ce titre seulement en l’an 2000, à l’occasion de la canonisation de Sainte Faustine Kowalska, en consacrant ce jour au culte de la Divine Miséricorde. Avec cette nouvelle définition, le pape a également concédé des indulgences spéciales en cette date. Dans une de ses visions, Sœur Faustine vit Jésus vêtu de blanc, avec une main levée en signe de bénédiction et l’autre sur sa poitrine, à indiquer la blessure de laquelle sortaient deux rayons de lumière resplendissante, un blanc et l’autre rouge, qui représentaient respectivement l’Eau, qui justifie les âmes, et Son Sang, qui est vie. Ce fut Jésus en personne qui demanda à la Sainte de faire réaliser une image de Lui sous cette forme et d’en diffuser le culte avec une célébration qui aurait eu lieu le premier dimanche après Pâques, quand l’image aurait dû être bénite par le pape. Naquit ainsi la Fête de la Divine Miséricorde.

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Qu’est-ce que signifie Lundi in albis ?

En ce qui concerne la définition Lundi in albis attribuée parfois au Lundi de Pâques, elle nait par contre d’une série d’erreurs d’interprétation qui ont été perpétuées aux cours des siècles, jusqu’à aujourd’hui.

Le lundi suivant Pâques, ou Lundi de l’Ange, évoque le souvenir de la visite de Marie, Mère de Jésus, et de Marie Madeleine au tombeau de Jésus. Les deux femmes le trouvèrent ouvert et vide, et rencontrèrent un Ange qui les informa que Jésus était monté au ciel et qu’elles auraient dû en informer les Apôtres. Cela advenait le jour après Pâque, mais non pas la Pâques que nous fêtons le dimanche, mais plutôt la Pâque juive, qui tombait un samedi. La rencontre des deux femmes pieuses avec l’Ange aurait donc eu lieu un dimanche, et non pas un lundi, et c’est là la première erreur.

En outre, nous avons déjà vu comme le Dimanche in albis prend son nom des aubes blanches portées par les nouveaux baptisés la semaine suivant Pâques, comme symbole de la pureté du péché retrouvée après le Baptême. Dans aucun texte sacré, on parle par contre du Lundi in albis, mais il est probable que la tradition populaire ait voulu définir Lundi in albis le premier jour où les aubes blanches étaient portées.

En tout cas, le lundi de Pâques ne rentre pas dans les fêtes de précepte, mais est un jour férié du calendrier civil, une sorte de prolongement de Pâques, occasion pour barbecues, excursions et fêtes populaires.

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Meta description : Le Dimanche in albis est le deuxième dimanche de Pâques. Voici comment nait sa définition et comment il est célébré dans les différentes Églises.

Le Dimanche des Rameaux est le dernier dimanche avant Pâques. Avec lui débute la Semaine Sainte. Voici ce qu’on célèbre et comment.

Tous ceux parmi nous qui ont grandi dans une famille catholique ont été amené à l’église au moins une fois pendant leur enfance le Dimanche des Rameaux et ont reçu un branche de buis ou d’olivier bénit par le prêtre. Cette branche, une fois ramenée à la maison, était suspendue quelque part et conservée comme signe de paix et de fois pour la maison et qui l’abritait. Naturellement, encore enfants, nous ne pouvions pas savoir combien l’origine de cette coutume était ancienne, liée à une tradition juive encore plus ancienne qui coïncidait avec le Souccot, la « fête des cabanes ». Il s’agit d’une fête de pèlerinage, unes des plus importantes pour les Juifs encore de nos jours. Elle évoque le voyage du peuple juif dans le désert vers la Terre Promise, quand ils vivaient dans des cabanes (le mot juif Soukka signifie « cabane » et « souccot » en est le pluriel). Pour célébrer cette fête, les Juifs se rendaient en pèlerinage au temple de Jérusalem en apportant comme offrande des bouquets composés de quatre plantes : palmier, cèdre, trois branches de myrte et deux de saule, tous attachés ensemble avec du chanvre.

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Scène de l’entrée de Jésus à Jérusalem 9 cm. Scène de la vie de Jésus, où il fait son entrée à Jérusalem sur un âne…

Encore enfants nous ne pouvions pas non plus savoir que la Messe des Rameaux rappelle l’entrée triomphale de Jésus à Jérusalem, racontée dans les quatre Évangiles canoniques. En particulier, Jean (Jean 12,12-13) écrit que l’arrivée de Jésus fut accueillie par une foule qui agitaient des branches de palmier, tandis que Matthieu et Marc parlent plus en général de branches d’arbres et de rameaux pris dans les champs et Luc ne mentionne rien en particulier.
À partir de cet événement fondamental, qui eut lieu cinq jour avant la mort de Jésus, nait la célébration du Dimanche des Rameaux, à l’occasion duquel le prêtre bénit des branches de palmier, ou de buis à nos latitudes, et les distribuent aux fidèles afin qu’ils les amènent chez eux et qu’ils les conservent comme symbole de paix.

La liturgie du Dimanche des Rameaux

Le Dimanche des Rameaux marque le début de la Semaine Sainte, qui se chevauche au Carême. Seul avec la célébration de la neuvième heure du Jeudi Saint le Carême atteint sa fin et on entre pour de bon dans le Triduum Pascal, mémorial de la Passion, Mort et Résurrection de Christ.

À l’occasion du Dimanche des Rameaux, pendant la messe on lit le passio, le récit de la Passion de Christ tiré des Évangiles de Marc, Luc ou Matthieu, selon l’année liturgique en cours. La lecture est effectuée par trois personnes différentes, qui incarnent Jésus, le chroniqueur et le peuple. Avant d’arriver dans l’église, les fidèles se rassemblent sur la place ou sur le parvis de l’église, où le prêtre bénit et distribue les branches de buis ou d’olivier. Où cela est possible, on effectue aussi une procession.

Outre la liturgie en soi, il y a de nombreux usages liés aux rameaux distribués le Dimanche des Rameaux, comme celui qui prévoit que le jour de Pâques on en utilise une branche trempée dans de l’eau bénite pour bénir la table.

Entrée de Jésus à Jérusalem

L’entrée de Jésus à Jérusalem qui est à l’origine de la tradition de la Fête des rameaux est décrite dans tous les quatre évangiles canoniques : Matthieu 21,1-11, Marc 11,1-11, Luc 19,28-44 et Jean 12,12-19. Selon Jean, l’entrée de Jésus à Jérusalem eut lieu le cinquième jour avant la Pâque juive, le jour 10 du mois de Nisan. Il s’agissait du jour dédié à choisir l’agneau à sacrifier pour Pâque et est emblématique que l’évangéliste ait choisi justement ce jour, considérant combien le thème de Jésus agneau de Dieu revient dans son Évangile. Les autres Évangiles n’indiquent aucune date précise, se limitant à affirmer qu’on était proches de Pâque.

Jésus entre dans la ville sainte de Jérusalem pour fêter Pâque. Il est à dos d’âne, entouré des disciples et escorté par une foule festive qui agite des branches de palmier. Ils crient son nom et l’acclament avec des exclamations festives : « Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d’Israël » (Jean 12,13). Hosanna est une expression de joie juive, mais signifie également aide-nous, sauve-nous.

Le choix de la monture de Jésus aussi, l’âne, n’est pas un hasard. La prophétie de Zacharie concernant l’avent du Messie récitait en effet : « Sois transporté d’allégresse, fille de Sion ! Pousse des cris de joie, fille de Jérusalem ! Voici ton roi vient à toi ; il est juste et victorieux, il est humble et monté sur un âne, sur un âne, le petit d’une ânesse » (Zc 9,9).

Les manteaux qui sont posés sur l’âne comme selle pour Jésus ont eux aussi une valeur symbolique : ils étaient étalés sur les marches afin de permettre au souverain de monter jusqu’au trône. Ici ils deviennent donc un symbole de royauté et de reconnaissance.

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La signification des rameaux bénits

L’usage d’aller à l’Église à l’occasion du Dimanche des Rameaux et de ramener à la maison des branches de buis ou d’olivier bénit puise donc son origine dans l’épisode évangélique. Mais pourquoi en Italie et dans le sud de la France on a choisi justement l’olivier pour remplacer le palmier ? L’olivier a toujours été considéré comme une plante sacrée, pour tous les peuples de l’antiquité. Symbole d’Athéna pour les Grecs, il était utilisé pour couronner les athlètes olympiques. Plus proche de notre contexte, le récit biblique de Noé et de la colombe qui, en lui ramenant une branche d’olivier, lui fait comprendre que le Déluge était fini. L’olivier donc en tant que symbole de renaissance et de paix est profondément lié à l’histoire de Jésus : l’appellatif Christ déjà signifie « oint », avec référence à l’huile obtenue des olives et utilisée dans les cérémonies. Rappelons également la dernière nuit que Jésus passe avec ses disciples dans le Gethsémani, le jardin aux pieds du Mont des Oliviers.

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Le palmier aussi était très important pour les civilisations anciennes, des Égyptiens aux Romains. Il était symbole d’immortalité et de renaissance. Si haut qu’il suggérait un lien entre terre et ciel, il générait d’innombrables fruits et était souvent utilisé comme modèle pour les colonnes des temples.

Il est important de ne pas jeter les rameaux bénits, même quand ils ont séché : ils sont des sacramentaux et, en tant que tels, protégés par le droit canonique et donc sacrés. Nous pouvons choisir de les brûler, de les enterrer ou de les ramener à l’église, où ils seront brûlés pour obtenir les cendres pour le Mercredi des cendres à venir.

Meta description: Le Dimanche des Rameaux marque le début de la Semaine Sainte. Il rappelle comment Jésus entra à Jérusalem accueilli par une foule qui agitait des branches et des rameaux en l’acclamant.

Placées à deux périodes de pénitence et d’attente de l’année liturgique, le Dimanche de Gaudete et le Dimanche de Laetare célèbrent la joie de la foi et l’attente pleine d’espoir des croyants.

Qui dit que la religion catholique ne connait pas de moments de joie, mais uniquement d’austérité et de repentance, ne la connait point. Sans mentionner que la vie même d’un chrétien, conscient de son lien avec Dieu, dans un dialogue ouvert et vivifiant avec Jésus, est déjà en soi une expérience quotidienne de joie, il existe également des rites et des journées dans le calendrier liturgique dédiées justement à cet état d’âme. Nous faisons référence au Dimanche de Gaudete et au Dimanche de Laetare.
Il suffit de s’attarder sur les adjectifs qui caractérisent ces deux occasions pour comprendre que le cœur même des célébrations que l’on fête à l’occasion de ces deux journées est de nature joyeuse, heureuse. En effet, Gaudete et Laetare sont l’impératif présent passif respectivement des verbes latin gaudere et laetere, qui signifient tous les deux « se réjouir ».
Une exhortation donc aux chrétiens pour qu’ils embrassent avec joie leur foi et ce n’est pas un hasard si ces deux dimanches tombent à deux périodes qui se caractérisent par la suspension, l’attente, voire la pénitence en vue d’une grande, très grande joie. En effet, le Dimanche de Gaudete est le troisième dimanche de l’Avent, tandis que le Dimanche de Laetare est le quatrième dimanche de Carême.

Ces deux journées du calendrier liturgique dédiées à la joie sont caractérisées par quelques éléments communs, comme les vêtements liturgiques portées par les prêtres, qui sont de couleur rosacée, mais aussi par la possibilité de jouer de l’orgue pendant les fonctions et par des décorations florales utilisées pour décorer l’église à l’occasion de la messe.

Voyons dans le détail ce que l’on célèbre le Dimanche de Laetare et le Dimanche de Gaudete.

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Que signifie Dimanche de Laetare ?

Après la réforme liturgique promue par le Concile Vatican II, le passage de la langue latine à la langue commune pour la célébration de la messe a fait en partie oublier l’origine de certains noms et définitions données à des fêtes et des célébrations liturgiques spécifiques.

L’introit, c’est-à-dire l’antienne d’ouverture entonnée au début de la Messe du quatrième dimanche de Carême récite comme suit.

Laetare Jerusalem: et Conventum facite omnes qui diligitis eam: Gaudete cum Lætitia, qui in tristitia fuistis: ut exsultetis, et ab satiemini uberibus consolationis vestrae.

Psaume : Laetatus somma nella sua quae sunt mihi dicta: in domum Domini ibimus.

Traduit en français :
Réjouis-toi, Jérusalem ! et rassemblez-vous, vous tous qui l’aimez : soyez dans le bonheur et réjouissez-vous avec allégresse, vous qui avez été dans la tristesse : vous pouvez bondir de joie et vous rassasier du lait de consolation qui est pour vous.

Psaume : Je me suis réjoui de ce qu’on m’a dit : Nous irons dans la maison du Seigneur ».

Voilà d’où vient le nom donné à ce dimanche particulier.

A l’époque médiévale, le troisième dimanche de Carême coïncidait avec la fête byzantine en l’honneur du Bois Sacré de la Croix, qui, à son tour, puisait probablement ses origines dans une plus ancienne fête romaine où l’on célébrait la victoire du printemps sur l’hiver, en décorant la ville de fleurs, et dans la bénédiction de la Rose d’or que le Pape effectuait à cette date dans la Basilique Sainte-Croix-de-Jérusalem. D’où les décorations florales et, comme nous le verrons, le choix de la couleur liturgique de la veste du célébrant.

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Qu’est-ce qu’est le Dimanche de Gaudete ?

Le Dimanche de Gaudete (Dominica Gaudete) prend également son nom de l’antienne d’ouverture de la messe qui est célébrée en ce jour, le troisième dimanche de l’Avent. La phrase est prise de la Lettre aux Philippiens 4,4-5 :

Gaudete in Domino semper: iterum dico, gaudete. Dominus enim prope est

Qui traduite en français donne :
Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur ; je le répète, réjouissez-vous ! Le Seigneur est proche.

Chasuble rose : quelle est sa signification

Si nous nous attardons sur les couleurs de la liturgie catholique utilisées pour les vêtements liturgiques des prêtres lors des célébrations et dans des occasions spéciales, nous nous rendrions compte de comment ils ont aussi une signification symbolique profonde.

Les couleurs principales, codifiées dans le Rite romain en 1969, sont : blanc, vert, rouge et violet. Mais il existe des occasions particulières où pour les vêtements liturgiques et le mobilier d’église sont utilisées d’autres couleurs. Le Dimanche de Gaudete et le Dimanche de Laetare en sont un exemple. En effet, pour ces occasions, le prêtre qui célèbre la messe porte une chasuble, ou une chasuble romaine, c’est-à-dire la veste utilisée pour la célébration de l’Eucharistie, de couleur rose, ou plutôt rosacée.

Voilà donc l’explication de la chasuble rose portée par le célébrant. Nous avons vu comme le Dimanche de Gaudete et le Dimanche de Laetere tombent respectivement pendant l’Avent et pendant le temps du Carême. Tant l’Avent que le Carême sont des périodes de préparation, respectivement à Noël et à Pâques. Pour cette raison, ils se caractérisent par pénitences, jeûnes, méditation et prière, toutes des activités nécessaires pour pouvoir se préparer de la meilleure des manières aux deux principales festivités de l’église catholique : Noël, i.e. la naissance de Jésus, et Pâques, la fête de Sa glorieuse Résurrection. Cela nous permet de comprendre le choix de la couleur rosacée, couleur joyeuse et vitale, qui est utilisée uniquement en ces deux jours, situés environ à la moitié des susdites périodes d’attente et de préparation. Une invitation presque, une exhortation pour les fidèles à s’engager encore un peu, et à jouir car bientôt l’attente sera finie et la grande fête qu’ils attendent arrivera.

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