Quelles sont les différences entre Judaïsme et Christianisme? Le Dieu des Juifs est le même que Celui des Chrétiens ? Essayons de découvrir ensemble qu’est-ce qui divise (et qui unit) deux des religions les plus répandues au monde.

Il vous sera surement arrivé de vous demander quelles sont les différences entre judaïsme et christianisme. Cela peut sembler banal, mais la vérité est qu’il y a encore beaucoup de confusion à ce propos, du moins dans les discours ordinaires.

Cette confusion, dans le passé, a eu des conséquences très graves, souvent dramatiques. Il y en eut, au cours de l’histoire, qui n’ont pas hésité à profiter de la méconnaissance des Chrétiens à propos du judaïque pour fomenter la haine et les persécutions contre le peuple juif, auquel ont été attribué des fautes impardonnables, méritant l’exile et la mort.

La vérité est que le Dieu des Juifs est le même adoré par les Chrétiens et aucune différence entre juif et chrétien ne pourrait jamais justifier tout le sang versé au cours des siècles au nom de croyances vraies ou présumées.

Aujourd’hui, l’Église chrétienne catholique admet et reconnait son lien essentiel avec le peuple juif et avec sa foi, tout en prenant en considération les différences existantes, mais en partant d’une identité religieuse profonde et de valeurs communs qui ont la même importance pour les deux professions de foi.

Mais quelles sont dans le détail les véritables différences entre Hébraïsme et Christianisme ?

Judaïsme et Christianisme : différences

Commençons par la définition de Chrétien et de Juif. Un Chrétien est celui qui croit que Jésus est le fils de Dieu, crucifié, mort et ressuscité après trois jours. Pour cette raison, le Chrétien est baptisé au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit.

Un Juif est par contre un descendant du peuple juif et, plus en général, celui qui suit les préceptes de la religion et de la culture juive.

La considération de la figure de Christ est fondamental pour comprendre la différence entre juifs et chrétiens.

Les Chrétiens reconnaissent en Jésus le Messie venu parmi les hommes pour annoncer le Règne des Cieux et mort sur la croix pour purifier l’humanité entière de ses péchés.

Pour les Juifs, par contre, Jésus fut un simple prophète, et ils attendent encore l’arrivé du véritable Messie, qui viendra sur Terre pour sauver le peuple Juif et inaugurer une nouvelle ère de paix, d’harmonie et de bonheur, où les hommes bons pourront prospérer pour l’éternité. Du moment qu’ils ne reconnaissent pas l’importance de la passion de la mort de Jésus, pour les Juifs le symbole de la croix n’a pas un valeur religieuse particulière.

Les lieux destinés à la prière et à la célébration des cérémonies religieuses aussi distinguent juifs et chrétiens.

Les Chrétiens pratiquent leur culte dans l’Église, qui est oui un lieu physique, mais surtout une communauté de personnes réunies par la foi en Christ.

Les Juifs, par contre, se réunissent dans la Synagogue, mot qui signifie « maison de réunion ».

Juifs et Chrétiens se différencient également par rapport aux Saintes Écritures.

Les Juifs font en effet référence surtout à l’Ancien Testament et, en particulier, à la Torah, les 5 livres qui constituent la première partie de la Bible, c’est-à-dire Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, et qui racontent la fondation du peuple juif et l’histoire de l’Alliance avec Dieu. Ils ne reconnaissent pas le Nouveau Testament, consacré à Jésus qu’ils n’acceptent pas comme Messie.

Le texte sacré des Chrétiens par contre est la Bible, composée de l’Ancien Testament et surtout du Nouveau Testament.

La dimension de la foi chrétienne est plus individuelle par rapport à la juive, puisque les Chrétiens professent la rédemption personnelle à travers Jésus-Christ, qui sauve du péché et élève l’homme au-dessus de sa nature fallacieuse, au nom d’une Nouvelle Alliance avec Dieu, tandis que les Juifs voient le salut dans la poursuite de la tradition, du dialogue entre Dieu et le Peuple Élu, de l’ancienne alliance entre Dieu et Abram et, ensuite, entre Dieu et Moïse.

Encore, les Chrétiens adorent Dieu en tant que Un et Trine, les Juifs revendiquent l’unité et l’unicité de Dieu.

Les Sacrements aussi sont différents dans les deux professions de foi. Les Chrétiens catholiques célèbrent l’Eucharistie et prêchent l’importance de la Confession, qui n’existent même pas dans le judaïsme, tandis qu’ils partagent avec elle le Sacrement du Baptême.

Il y a d’autres différences concernent ce que croient les Juifs par rapport aux Chrétiens. Ces derniers vénèrent les saints et la Vierge Marie et ils leur dédient des sanctuaires et des célébrations, tandis que les Juifs vénèrent uniquement Dieu, Yahvé, dont le nom ne peut pas être prononcé.

Le judaïsme en bref et les textes sacrés juifs

On peut considérer Abram comme étant le premier juif, i.e. le premier homme auquel Dieu, seul créateur de toute chose, s’adressa. Dieu promit à Abram et à sa descendance qu’ils pourraient demeurer pour toujours dans la terre de Canaan, à condition de vivre selon ses préceptes. Comme premier signe de cette alliance, Dieu ordonna que chaque garçon juif soit circoncis à la naissance.

Ensuite, avec Moïse, cette alliance s’enrichit avec la remise de la part de Dieu des Dix Commandements, et avec la codification de la Torah, qui referme l’histoire de l’alliance entre Dieu et le peuple juif, et qui fournit un guide de vie et de foi pour chaque juif. Tous les juifs sont en effet tenus de respecter une série de préceptes (mitzvoth) qui prévoit 613 obligations (248 actions positives à accomplir, 365 actions interdites) qui gouvernent la vie, le travail, les rapports avec la communauté et, bien évidemment, le dialogue avec Dieu.

Parmi eux, il y a l’étude des textes sacrés, pour soi-même et pour sa progéniture, la sacralité de la famille, mais aussi des règles alimentaires (kascherut), l’obligation de faire la charité (zedakà) et de nombreuses autres règles de miséricorde humaine et sociale. Chaque homme doit honorer et poursuivre son rapport avec Dieu à travers l’étude et la prière, exactement comme l’ont fait les Pères avant lui.

Nous avons déjà mentionné l’importance réservée par les juifs à la figure du Messie, l’élu qui, au nom de Dieu, sauvera le Peuple élu et amènera sur Terre un règne de paix et de bonheur pour tous les hommes pieux.

Les traditions liées à des objets sacrés particuliers, comme la menorah, la lampe à huile à 7 bras, un des principaux symboles du monde juif, sont également très importante.

Le concept de Zedaqah, terme qui signifie « justice », est essentiel et est souvent associé et accompagné par la « charité », puisque pour la tradition juive il est devoir de l’homme droit et juste d’aider les nécessiteux. L’aide morale s’unit donc à l’aide matériel, avec des donations souvent anonymes, qui dépendent de la situation financière de qui les élargit et, plus en général, avec l’offre de soins, temps et énergie.

En ce qui concerne les textes sacrés pour les Juifs, outre la Torah déjà citée, nous mentionnons la Mishnà, un des textes fondamentaux du judaïsme, qui recueille tous les commandements, les préceptes livrés par Dieu à Moïse sur le Sinaï et perfectionné dans le temps par la tradition rabbinique. Le Talmud, par contre, contient les discussions et les préceptes des Maîtres.

Comment les juifs appellent-ils Dieu

De fait, les Juifs ne prononcent jamais le nom de Dieu et font référence à Lui comme Hashem, « le Nom », ou, lorsqu’ils prient, avec Adonaï, « le Seigneur ». Le terme YHWH, le Tétragramme, définit Dieu dans les textes sacrés.

Les confitures naturelles sont une garantie de qualité et d’authenticité, dans un monde de plus en plus partagé entre le manger sain et l’obsession pour le biologique. Mais où trouver des produits vraiment naturels ?

Dans ce monde où l’authenticité est devenue plus une question de santé que de simple goût, de plus en plus de personnes se tournent vers le marché du naturel et du biologique dans l’espoir de garantir à leurs proches et à eux-mêmes des aliments le plus possible simples et non traités chimiquement.

Des définitions comme « produit de manière rigoureusement naturelle », « sans conservateurs ajoutés », « recette de grand-mère », communiquent immédiatement un sens de bien-être et évoquent les saveurs authentiques d’autrefois. Dans les villes surgissent de plus en plus de magasins et même de supermarchés où il est possible d’acheter des aliments biologiques, mais également des compléments alimentaires et des cosmétiques naturels, tous réalisés avec des ingrédients contrôlés et distribués par des entreprise qui ont fait de ce retour au naturel leur marque de fabrique. Mais il y a aussi les marchés du biologique qui chaque semaine amènent dans les quartiers des villes des produits « à kilomètre zéro », des œufs frais de la campagne, du fromage, du pain et des biscuits, de la viande, des fruits et des légumes produits par des fermes des alentours, et même des services qui amènent au domicile une vaste gamme de produits locaux à des prix très avantageux.

Dans ce scénario qui se dessine de plus en plus, les marmelades naturelles et les confitures biologiques sont de plus en plus recherchées. Il s’agit de marmelades, confitures et compotes produites exclusivement avec des fruits d’exploitations agricoles certifiées comme étant naturelles et biologiques, qui garantissent des produits non traités chimiquement et travaillés rigoureusement de manière traditionnelle sans conservateurs ajoutés.

Avant de continuer, précisons qu’avec le terme marmelade on définit exclusivement un produit à base d’agrumes (oranges, mandarines, pamplemousse et citron), tandis que de tous les autres types de fruits ou de légumes on obtient de la confiture.

La production des marmelades et des confitures bio nait d’un juste équilibre entre innovation et recherche, d’une part, et goût pour la tradition et la production artisanale, de l’autre.

Mais comment doivent être les marmelades et les confitures biologiques pour être des bons produits sans sucres ?

Il faut avant tout faire attention à la matière première : les fruits. La culture des fruits est en effet soumises à de nombreuses variables, qui vont de la technique utilisée, à l’éventuelle utilisation d’engrais chimiques ou d’antifongiques plus ou moins naturels. Dans ce cas-ci aussi il faut trouver un bon compromis entre tradition et innovation. L’agriculture biologique prévoit le respect de la Nature et de la biodiversité, avec des installations qui garantissent une bonne quantité d’eau aux cultures sans en gaspiller pour autant, l’utilisation exclusive d’engrais organiques, la protection des arbres fruitiers est effectuée avec des filets plutôt qu’avec des produits chimiques. Il faut en outre que les fruits soient cueillis à bonne maturité, voire même avec plusieurs cueillettes.

Après la cueillette, il y a la phase de production. Généralement, la cuisson des fruits demandent des températures élevées, tandis que pour obtenir une confiture biologique et naturelle il vaut mieux opter pour une cuisson à basse température, qui respecte les valeurs nutritionnelles des fruits et conservent les éléments présents dans le produit frais. Une cuisson entre 50° et 60°C permet de conserver les couleurs et la saveurs des fruits frais sans en altérer les précieuses propriétés.

En outre, la production des marmelades et des confitures biologiques prévoit l’exclusion d’épaississants, comme la pectine, et d’autres additifs en tout genre, si ce n’est des naturels obtenus des plantes.

En ce qui concerne l’édulcoration, il est toujours préférable de choisir des confitures naturelles sans sucre, édulcorées grâce au jus de raisin ou de pomme, ou en tout cas avec des sucres naturels des fruits, sans l’utilisation de saccarose.

Où acheter des confitures biologiques en ligne

Outre les différentes possibilités déjà énumérées de magasins, supermarchés biologiques et marchés à kilomètre zéro, aujourd’hui il est possible de profiter également de la vente de confitures en ligne. En particulier, dans les meilleurs magasins en ligne, vous pouvez trouver des confitures, marmelades et compotes de fruits produites par des moines et des sœurs dans des anciens couvents et monastères. Il s’agit de produits de très haute qualité, savoureux, simples et authentiques, travaillés avec des méthodes traditionnelles et sans additifs, ni substances chimiques. L’attention des moines et des sœurs est orientée surtout à la santé avant même de la satisfaction des clients, mais leurs confitures et marmelades 100% naturelles sont tellement bonnes et gourmandes que le goût aussi y gagne, c’est le cas de le dire !

Les moines de Camaldoli sont un des exemples les plus célèbres et les plus instructifs sur comment certains ordres ont su combiner avec la vie contemplative un travail assidu qui a généré, à travers le temps, la production d’aliments naturels, comme les bonbons, les jus de fruits, le miel, l’huile, mais aussi des remèdes de santé et de beauté, compléments alimentaires, produits pour le corps.

Les moines bénédictins de Camaldoli ont basé leur existence, dès les origines de l’ordre, sur la règle « Ora et Labora ». À travers les siècles, la vie des moines du monastère a donc été équitablement partagée entre travail quotidien et prière. Aujourd’hui, leur produits sont connus et vendus dans le monde entier, même et surtout grâce à la vente en ligne.

Les Sœurs Trappistines de Vitorchiano sont un autre exemple.

Les Sœurs Trappistines de Vitorchiano sont une communauté de l’Ordre Cistercien de la Stricte Observance. Leur ordre aussi suit la règle de Saint Benoît. Il s’agit d’une communauté d’environ septante femmes, de tout âge confondu, qui vivent ensemble une existence simple, basée sur la foi, la prière et le travail manuel. À partir des années ’70, ces sœurs produisent 25 parfums différents de confitures et marmelades de manière artisanale. Leur recette est ancienne et sécrète et prévoit un travail exclusivement naturel avec un haut pourcentage de fruits et une totale absence d’additifs, de pectines ou de colorants. Il s’agit donc de confitures et de marmelades tout à fait saines et de toute première qualité. Les confitures et les marmelades des Sœurs Trappistines de Vitorchiano sont en vente au monastère et dans les meilleurs magasins biologiques en ligne.

Très renommées aussi les confitures de Saint Antoine de Padoue, réalisées de manière artisanale avec des fruits frais italiens et de saison avec des méthodes artisanales. Les confitures et les marmelades de Saint Antoine de Padoue sont produites dans les alentours de Padoue. Elles sont disponibles dans plusieurs saveurs, des plus classiques aux plus exotiques comme l’ananas, avec des parfums qui reviennent à la tradition des fruits anciens, comme les mûres sauvages, les jujubes, les coings, le raisin de Marzemino. Un grande variété, saine et gourmande, accessible très facilement dans les meilleurs magasins de vente en ligne de confitures.

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Qui est le diacre et que fait-il ? Comment devenir diacre ? Découvrons quelque chose de plus sur cette figure présente depuis toujours dans l’église catholique, investi de tâches importantes et solennelles au cours des célébrations.

Le mot « diacre » dérive du grec diàkonos, serviteur, mais il serait très réductif de considérer cette figure particulière qui assiste les prêtres pendant les célébrations comme un simple « serviteur ». Dans cet article, nous essaierons d’approfondir le sujet et d’expliquer comment devenir diacre à ceux qui souhaiteraient entreprendre cet engagement de foi.

Nous pouvons considérer le diacre comme un homme qui choisit de vivre à mi-chemin entre l’état laïque et l’état sacerdotal. En effet, tout en appartenant à l’ordre ecclésiastique, le diacre n’est toutefois pas un prêtre. Il est vrai que le diaconat peut être la première étape vers la prêtrise, et dans ce cas on parle de diaconat transitoire, mais un diacre pourra également choisir de rester tel quel pour toujours et prêter service avec ce rôle spécifique, et à ce moment-là on parlera de diaconat permanent.

La présence de figures semblables aux diacres est documentée à partir de l’époque des apôtres, mais ce fut le Concile Vatican II qui fixa une fois pour toute les lois et les modalités du diaconat à travers la Constitution dogmatique Lumen Gentium.

Dans le contexte du ministère ecclésiastique, le diacre occupe le premier niveau. En effet, toujours à partir du Concile Vatican II, dans l’organisation moderne de l’Église, trois degrés ont été définis, réunissant tous ceux qui ont reçu l’Ordination : le premier niveau est le Diaconat, le deuxième le Presbytérat et le troisième l’Épiscopat.

Au premier niveau nous retrouvons donc les diacres, qui sont au service des prêtres et des évêques. Ils peuvent administrer le Sacrement du Baptême. Ils assument le rôle d’assistants pendant la célébration des mariages et de coordinateurs pour le ministère de la charité. Ils ont l’autorité de prêcher la Parole de Dieu.

Au deuxième niveau il y a les prêtres, autrement appelés presbytres. Eux aussi collaborent avec les évêques, mais, à différence des diacres, ils peuvent administrer tous les Sacrements, à l’exclusion de l’ordination religieuse, donner la bénédiction eucharistique et administrer l’Eucharistie aux fidèles. Ils doivent obéir aux évêques et accepter les tâches que ces derniers leur imposent, du ministère de la paroisse à l’œuvre missionnaire. Bien évidemment, ils prêchent aussi la Parole de Dieu.

Au troisième et plus haut niveau, nous retrouvons les évêques, considérés comme successeurs des apôtres. Leur pouvoir recouvre les trois ministères : munus propheticum ou munus docendi (ministère de l’enseignement), munus regalis ou munus regendi (ministère du gouvernement pastoral), munus sacerdotalis ou munus liturgicum (ministère de la sanctification).

Originairement, ils existaient également des diacres femmes, qui aidaient les évêques à baptiser les femmes et prêtaient service auprès d’eux. Leurs tâches n’étaient probablement pas comparables à celles des diacres hommes et, à la fin du XI siècle, ces figures furent éliminées. Pape François, le 12 mai 2016, a annoncé vouloir « constituer une commission officielle qui puisse étudier la question » des diaconesses. Pour le moment, il n’est toutefois pas possible aux femmes d’accéder à cette position.

Que fait un diacre ?

Concernant les tâches du diacre, le Concile Vatican II a défini la triade « diaconie de la liturgie, de la prédication et de la charité ». Dans la déjà citée Constitution dogmatique Lumen Gentium, il est écrit, entre autres, que le diacre doit servir « le peuple de Dieu, en communion avec l’évêque et son presbyterium » (Lumen Gentium 29).

C’est en tout cas l’évêque qui établit le mandat d’un diacre.

Fondamentalement, le diacre assiste le prêtre ou l’évêque pendant la Messe, en exécutant par exemple le service au calice et au livre, en annonçant les intentions de la prières universelle, en aidant dans la distribution de la Communion. Il doit en outre purifier et ranger les vases sacrés. Il peut lire l’Évangile et l’homélie et pratiquer en général le ministère de la Parole.

En dehors de la Messe, le diacre peut célébrer le Sacrement du Baptême.

Dans le rite latin, et uniquement avec procuration du prêtre, il peut célébrer les mariages.

Il a en outre la faculté de bénir personnes, lieux et objets et d’administrer les sacrements en général. Il peut prendre part au Rite des Obsèques et administrer le viatique aux moribonds.

Comme déjà affirmé, il ne peut pas donner la bénédiction eucharistique, ni administrer la communion, mais il peut conserver et distribuer l’Eucharistie.

Souvent les œuvres et les structures de charité de la diocèse ou de la paroisse sont confiées aux soins d’un ou plusieurs diacres.

Comment devenir Diacre permanent

Qui veut devenir diacre permanent doit affronter un chemin de formation spirituelle, humaine, pastorale et intellectuelle qui doit durer au moins cinq ans. C’est un pas qui demande un grand engagement, de l’étude et de l’esprit de sacrifice, et il faut l’accomplir avec conscience du temps et de l’énergie que l’on peut y dédier, en même temps qu’au travail et au soin de sa propre famille, s’il y en a une.

Pendant cette période, l’aspirant diacre doit se dédier entre autres à l’étude de la théologie et doit prêter assidument service dans les communautés paroissiales. Il sera en outre nécessaire qu’il ait obtenu en précédence un Diplôme d’études supérieurs.

Toutes les normes pour la formation d’un diacre sont recueillies dans le document Normes fondamentales pour la formation des diacres permanents rédigé par la Congrégation pour l’éducation catholique et Congrégation pour le clergé. 

L’aspirant diacre doit bien évidemment être baptisé. Si le baptême a eu lieu à l’âge adulte, il faut qu’au moins 5 ans se soient écoulés du sacrement.
Il doit avoir au moins 25 ans si célibataire et 35 si marié. En effet, alors que les candidats au diaconat transitoire doivent être rigoureusement célibataires, les diacres permanents peuvent être mariés au moment de l’ordination. Un diacre peut-il donc se marier ? Non, si l’aspirant diacre n’est pas déjà marié au moment de l’ordination, il ne pourra pas se marier ensuite et devra respecter le célibat. Si l’aspirant diacre est déjà marié, l’Église doit reconnaître son mariage et le garantir.

Il faut présenter divers documents, parmi lesquels le certificat de baptême, la confirmation du mariage, une photographie récente de soi, et une du conjoint éventuel, une lettre de consentement du conjoint, des lettres de présentations, dossier médical, transcription du parcours académique, vérification des antécédents, certificat de résidence légale.

En outre, le recteur de la structure qui a accueilli l’aspirant diacre pendant la période de formation et d’étude nécessaire, devra rédiger un compte rendu détaillé sur ses progrès au cours des cinq ans canoniques.

Les fonctions du Diacre dans la paroisse

Puisque le prérequis fondamental d’un diacre est la charité, ses tâches dans le milieu de la paroisse seront liées surtout à sa pratique. À l’imitation de Christ-serviteur, le diacre devra être un exemple pour tous les fidèles en se mettant constamment au service des frères, surtout les plus nécessiteux et souffrants. Il devra donc s’engager dans un perpétuel service de charité, éducation chrétienne, animation des structures pastorales, surtout celles qui concernent les jeunes, les personnes âgées et les malades.

Il devra amener la Parole de Dieu aux fidèles, en organisant et en promouvant les groupes-familles et les rencontres autour des Saintes Écritures. Il fournira également conseils et aide aux catéchistes.

Il devra promouvoir la participation liturgique, en contribuant à la formation des Lecteurs, des Acolytes et des servants de messe, en guidant les Ministres Extraordinaires. Il pourra participer également à l’organisation et à la gestion du Chœur paroissial.

Le Diacre marié et sa famille

Si un homme déjà marié décide de devenir diacre, il devra être sûr que sa famille soit prête à le soutenir inconditionnellement dans son choix. En effet, l’engagement qu’une telle tâche demande au niveau temps, mais surtout au niveau conduite, n’est compatible qu’avec une situation familiale sereine. La famille n’est bien évidemment pas exclue de cet engagement. Au contraire, le diacre peut offrir grâce à elle un authentique témoignage de vie familiale, qui puisse servir d’exemple et de modèle pour d’autres familles. Le diacre marié peut exhiber sa famille en tant que preuve de la sainteté du mariage, de la vertu de la chasteté matrimoniale. Au contraire, si sa femme et ses enfants sont favorables, il peut les impliquer aussi dans les services dont il s’occupe dans la paroisse et dans la communauté, en créant ainsi une sorte de « famille diaconale ». Nous devons penser que le diacre est et reste un homme, et en tant que tel, grâce au fait d’être également mari et père, il peut faire preuve de plus de sensibilité et de capacité emphatique vis-à-vis des autres familles, surtout dans des situations plus délicates ou qui impliquent le contact avec enfants, jeunes et personnes âgées.

La préparation du Diacre

Nous avons déjà mentionné le fait que l’aspirant diacre doit affronter un parcours de formation humaine, spirituelle, doctrinale et pastorale.

En ce qui concerne la formation humaine, le diacre devra cultiver les vertus nécessaires lui permettant de devenir un exemple et un intermédiaire entre les fidèles et Christ. Amour, respect, loyauté, cohérence, obéissance, humilité. Il est surtout nécessaire qu’il soit une personne dotée de maturité et d’équilibre intérieur de façon à lui permettre d’affronter chaque situation en restant ferme et sûr. Il devra être capable de se mettre en relation avec les autres, en démontrant toujours cordialité et disponibilité. Si il est marié, son mariage devra être inébranlable et illuminé par toutes les vertus et les joies d’un mariage chrétien.

La formation spirituelle du diacre est liée à la découverte de l’amour de Christ et à son partage sous forme de service et de propension vers les autres. Le diacre doit apprendre à se donner sans réticences, en mettant de côté tout égoïsme. L’Eucharistie, à laquelle il devra s’accoster fréquemment, lui fournira la force et l’aliment pour cette œuvre d’amour. En outre, le diacre devra nourrir son esprit avec la lecture et l’étude de la Parole de Dieu et à travers la pratique personnelle et familiale de la Liturgie des Heures.

La formation théologique devra être adéquate aux tâches que le diacre devra supporter et la plus complète possible. Outre la lecture et l’étude de l’Évangile, il devra comprendre l’étude des œuvres des Pères, une solide base théorique de théologie et de morale, l’étude approfondie de la Liturgie, le Magistère de l’Église.

La formation pastorale suivra d’elle-même grâce à la fréquentation de la part de l’aspirant diacre de la communauté paroissiale et des échanges avec d’autres diacres déjà consacrés. En fonction de la sensibilité personnelle et de son inclination, le future diacre pourra ensuite choisir dans quel domaine pastoral concentrer ses énergies, toujours de manière compatible avec la tâche que l’évêque lui aura attribuée.

Les vœux à un nouveau diacre. Quoi offrir ?

Avoir un ami ou un parent qui embrasse le chemin sacerdotal est toujours une grande joie. Le diaconat n’est pas une exception. Si quelqu’un que vous connaissez et aimez a décidé d’entreprendre ce chemin difficile et exigeant, il sera surement heureux de savoir que vous êtes à ses côtés et que vous le soutenez. Alors quelle meilleure occasion de son ordination pour lui offrir un cadeau spécial ?

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Pendentifs, croix et broches

Médailles et colliers en or et argent

Un cadeau typique pour un futur diacre est l’étole, qu’il pourra l’utiliser pendant les cérémonies, quand il assistera le prêtre à l’autel. Il lui en faudra de différentes couleurs en fonction des occasions liturgiques. Une aube ou un surplis aussi peuvent être des cadeaux utiles et appréciés.

En alternative, vous pouvez opter pour un livre sacré, comme la Liturgie des Heures, peut-être une édition haut de gamme.

Une idée classique peut être un beau crucifix, que le diacre pourra porter tous les jours, ou une image religieuse qu’il pourra mettre chez lui et qui lui rappelle son engagement : un tableau, une icône religieuse, une statue, une croix.

La Menorah est un des principaux symboles du monde juif. Il s’agit en effet d’une lampe à huile à sept bras. Dans l’antiquité, elle était allumée dans le Temple de Jérusalem et était un objet extrêmement sacré et imposant. Apprenons à mieux le connaître.

Pour les chrétiens catholiques, le chandelier ou candélabre est une pièce de mobilier liturgique très importante. On en trouve dans chaque église et il est placé sur l’autel, où il est allumé afin d’exprimer à travers sa lumière la Foi et l’Espoir. La lumière est depuis toujours un symbole très important pour les chrétiens, associée à la Résurrection de Christ, et possède une signification très profonde et solennelle.

Chez les juifs aussi la lumière est importante et l’importance attribuée par ce peuple à la Menorah en est la démonstration. Le mot Menorah dérive de la même racine que le mot or, i.e. lumière, et indique le candélabre à sept bras symbole de la religion juive. En réalité, la Menorah originale était plus précisément une lampe à huile et non pas à un candélabre, mais la différence est subtile, dans ce cas-ci, et aujourd’hui on appelle Menorah également les candélabres à sept bras.

De quoi s’agit-il ?

La Menorah était une structure à sept bras sur laquelle brûlaient des lampes à huile, qui est décrite dans les moindres détails, même en ce qui concerne la forme, les dimensions et le matériel dont elle devait être fabriquée dans la Torah, dans le livre de l’Exode. En effet, quand Dieu apparut à Moïse, il lui ordonna, entre autres, de créer un objet particulier, destiné à devenir le symbole même de la religion juive : « Tu feras un chandelier d’or pur; ce chandelier sera fait d’or battu; son pied, sa tige, ses calices, ses pommes et ses fleurs seront d’une même pièce » (Exode 25,31).
Depuis toujours, elle était associée au Tabernacle, i.e. le sanctuaire transportable, qui représentait l’espace où se manifestait la présence de Dieu sur terre (Shekhinah).

Le Tabernacle juif était construit sur le modèle de celui décrit par Moïse de retour du Mont Sinaï. Originairement, il s’agissait d’une clôture faite de toiles et de rideaux, à l’intérieur de laquelle, dans le « Lieux Très Saint », était conservée l’Arche de l’Alliance qui contenait les tablettes des Dix Commandements et d’autres objets sacrés.

Ensuite, d’un sanctuaire itinérant, le Tabernacle se transforma en structure stable, érigée à l’intérieur du Temple de Jérusalem par Salomon au X siècle av. J.-C..

Près du Tabernacle du Temple était posée une Menorah d’or qui brûlait de l’huile pure et consacrée d’olives pressées. Elle était construite avec la forme d’une ordinaire lampe d’usage domestique, mais elle était très grande, décorée de pommeaux et de fleurs. D’une hampe centrale partaient trois bras par côté. On dit que la structure était réalisée d’un seul et unique morceau d’or travaillé au marteau, exactement comme commandé par Dieu en personne. Au total, sur la Menorah brûlaient sept petites lampes. Dans les textes sacrés juifs, on lit également que près du Tabernacle de Jérusalem n’ardait pas qu’une, mais dix candélabres à sept bras, construites par Salomon en personne, cinq à droite et deux à gauche du Sanctuaire. Les instructions données à Moïse pour la fabrication de la Menorah contenaient également certaines références à la botanique. On parlait par exemple de l’amandier, le premier arbre qui florissait au printemps, symbole donc de la renaissance de la nature. Selon les juifs, à travers les racines d’un amandier on pouvait entrer dans la légendaire ville de Luz, demeure des immortels.

En tout cas, la Menorah était considérée parmi les symboles de la religion juive comme un objet si précieux et important que, quand l’empereur Titus pilla Jérusalem en 70 ap. J.-C., il voulut que sur l’arche de triomphe dédiée à lui dans le Forum romain on immortalise également le vol de la Menorah.

Il n’y a pas d’informations concernant la fin que la Menorah du temple connu. Une légende dit qu’en réalité celle volée par Titus n’était qu’un faux, et que l’originale est toujours cachée quelque part en Israël. En tout cas, le précieux candélabre réapparut de temps en temps au cours de l’histoire, d’abord en possession des Vandales, ensuite à Constantinople, jusqu’à ce qu’on perdit sa trace.

Aujourd’hui, les hypothèses les plus accréditées concernant son destin sont que le candélabre juif se trouve à Rome, caché quelque part au Vatican, dans une grotte à Jérusalem sur l’esplanade du Temple, dans le Tibre ou encore à Constantinople.

Mais qu’est-ce que la Menorah juive symbolise ?

Certaines traditions voient dans la Menorah la représentation symbolique du buisson ardent à l’intérieur duquel Moïse entendit la voix de Dieu sur le Mont Horeb.

La Menorah symbolise donc la lumière divine qui se propage.

Selon d’autres, les 7 lumières de la Menorah symbolises les 7 jours de la Création de l’Univers et la lumière centrale serait le samedi.

On croit également que les 7 lumières symbolisent les 7 cieux emplis de lumière de Dieu, ou encore la présence de Dieu avec 7 yeux qui veillent sur le Temple, ou encore le système planétaire, le soleil au centre et les planètes autour.

Pour la Kabbale, la Menorah est également le symbole de tout l’alphabet hébraïque. En effet, elle a 7 bras avec 22 bosses comme les 22 lettres de l’alphabet.

Les juifs affirmaient également que l’huile qui brûlait dans ses lampes était l’image matérielle de ce qu’aurait oint le Messie.

Et aujourd’hui ?

Aujourd’hui la Menorah est le symbole universel de la religion juive et apparait également sur l’emblème officiel de l’État d’Israël.

Dans la religion juive, il y a également d’autres types de candélabres, comme par exemple le Hanoukkia. Il s’agit d’un candélabre à neuf bras, sur lequel brûlent neuf bougies. L’allumage de ses lumières se déroule selon un ancien rituel très articulé, puisqu’il exprime la durée et la vitalité de la foi juive.

Pour cette raison, la tradition veut que l’on allume une bougie chaque soir, pendant la fête de Hanoucca, qui célèbre la consécration du nouvel autel dans le Temple de Jérusalem après la libération de la ville par les Hellènes. La fête dure 8 jours, à partir du coucher du soleil du 24 du mois de kislev (décembre). En réalité, puisque le candélabre juif est différent du modèle géorgien, le premier jour de la Hanoucca change chaque année.

En 2019, la Hanoucca débutera au coucher du soleil du dimanche 22 décembre et se terminera le lundi 30 décembre. Les bougies sont allumées à l’apparition des étoiles, exception faite pour le Shabbat, quand on les allument avec la coucher du soleil. Le Hanoukkia doit être allumé de préférence en présence de parents et amis. Le partage des miracles est un aspect fondamental de la religion juive, surtout pour la transmission de la culture et de la foi aux nouvelles générations. Plus de personnes participent au rite, mieux c’est.

De nombreuses personnes confondent le Hanoukkia avec la Menorah. Il est vrai que les deux candélabres représentent la même chose, mais la Menorah a sept bras tandis que le Hanoukkia en a neuf.

Il existe également une tradition juive qui prévoit l’allumage d’une Menorah publique. Depuis l’antiquité, en effet, les Menorah étaient allumées également hors des maisons ou sur les appuis de fenêtre, afin que tout le monde puissent les voir.

Aujourd’hui, la Menorah publique est une grande Menorah qui est allumée à un endroit public à l’occasion de la déjà citée fête juive de Hanoucca, la Fête des lumières. En effet, pendant cette fête, on célèbre également le miracle de la Menorah de Jérusalem qui, après avoir épuisé l’huile, continua de brûler pendant huit jours !

Enfin, la Menorah est utilisée aujourd’hui par d’autres cultes et réalités, comme la Franc-Maçonnerie, qui voit dans son allumage, exécuté selon un rituel particulier, un moyen d’ augmenter les facultés des frères, outre à une série de significations symboliques.

L’allumage et l’extinction de la Menorah et du Hanoukkia

La bougie centrale du Hanoukkia s’appelle « shamash », qui signifie « gardien ». Elle se trouve au centre du candélabre, en position surélevée par rapport aux autres. La shamash s’utilise pour allumer les autres bougies. Pendant la Hanoucca, chaque soir, la shamash est allumée en premier et ensuite on allume une bougie en plus pour chaque soir de festivités. La première nuit on insère la bougie dans le support à l’extrême droite du Hanoukkia.

Les soirs suivants, on ajoute les autres bougies en partant de droite vers la gauche. Le deuxième soir de la Hanoucca on devra donc allumer d’abord la shamash, ensuite la bougie du premier soir à l’extrême droite et puis ajouter une deuxième bougie dans le bras suivant. Le troisième soir, on rallume la shamash, les deux bougies sur la droite et une autre à leur gauche, et ainsi de suite.

Les bougies doivent toujours être allumées en utilisant la shamash.

Pendant qu’ils allument la shamash, les juifs récitent une série de bénédictions. Ces bénédictions doivent être répétées à chaque allumage.

La première bénédiction sert pour bénir les bougies et dit : « Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Mélè’h Haolam Achère Kidéchanou Bemitsvotav Vetsivanou Lehadlik Ner ‘Hanouka » (Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi de l’Univers, qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné d’allumer les lumières de Hanouka).

Suit une deuxième bénédiction, qui est récitée chaque nuit de la Hanoucca après avoir bénit les bougies : « Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Mélè’h Haolam Chéassa Nissim Laavoténou Bayamime Hahème, Bizmane Hazé » (Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi de l’Univers, qui a fait des miracles pour nos pères en ces jours-là, en ce temps-ci).

Le premier soir de la Hanoucca seulement, après les deux bénédictions, on récite la Shehecheyanu, une formule spéciale que les juives récitent à chaque fois qu’ils font quelque chose pour la première fois ou qu’ils célèbrent un rite spécial pour la première fois : « Baruch Atah Adonai Eloheinu Melech Ha’olam, shehekheyanu, v’kiyamanu vehegianu lazman hazeh » (Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi de l’Univers, qui nous a fait vivre, exister et parvenir jusqu’à ce moment).

Une fois récitées toutes les bénédictions, on prend la shamash avec la main dominante et avec elle on allume les autres bougies, de gauche vers la droite, i.e. de la dernière insérée à la première. Une fois allumées toutes les bougies du Hanoukkia, on insère la shamash à sa place, au centre, et on met le candélabre sur l’appui de fenêtre, à un endroit où tout le monde puisse le voir. En effet, l’allumage du Hanoukkia est une manifestation de son orgueil juif.

En ce qui concerne l’extinction, il faut attendre que les bougies s’éteignent toutes seules. Il est important que, après l’allumage, elles brûlent pendant au moins 30 minutes. S’il faut sortir de chez soi, il faut donc attendre au moins ce lapse de temps et on peut ensuite les éteindre, même s’il est mieux de les laisser brûler entièrement.

La Kabbale décrit comment on devrait allumer et éteindre la Menorah. Dans cette tradition, en partant de la partie gauche de la Menorah, on trouve symbolisés les règnes de l’Émanation, de la Création et de la Formation. La Menorah est éteinte en partant des lumières de l’extrême gauche jusqu’à celles l’extrême droite, en éteignant ensuite les différents « règnes » de manière progressive. En ce qui concerne l’allumage de la Menorah, on allume d’abord la triade de lumières dédiée à l’Émanation, ensuite celle de la Création et pour finir celle de la Formation. On part donc des premières bougies à droite et à gauche et on se rapproche ensuite du centre au fur et à mesure. Les rites juifs étaient célébrés avec l’entrée au Temple et l’extinction de la Menorah, en laissant allumée uniquement la lampe centrale et seulement à la fin on rallumait tout.

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