Auteur/autrice : Redazione

Corpus Domini, la signification et les célébrations

Corpus Domini, la signification et les célébrations

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Le parfum des saints : pour chaque saint, une fleur !

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La descendance d’Abraham jusqu’à JĂ©sus

La descendance d’Abraham jusqu’à JĂ©sus

La descendance d’Abraham, i.e. la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus, a une importance fondamentale dans l’histoire du Christianisme et peut ĂȘtre considĂ©rĂ©e comme un rĂ©sumĂ© de l’histoire entiĂšre du peuple juif. DĂ©couvrons pourquoi.

Pourquoi dans le premier livre de l’Évangile de Matthieu et dans le troisiĂšme de l’Évangile de Luc, afin d’introduire l’histoire de JĂ©sus, sont reportĂ©es respectivement la descendance d’Abraham, qui part de lui jusqu’à arriver Ă  JĂ©sus, et une encore plus vaste gĂ©nĂ©alogie qui puisent ses racines dans la figure d’Adam ?
La raison est simple. À l’époque oĂč les Évangiles ont Ă©tĂ© Ă©crits, il Ă©tait considĂ©rĂ© comme encore trĂšs important de contextualiser les faits dont on souhaitait parler dans un cadre historique documentĂ© qui a des fondations solides et qui ne puisse donc pas ĂȘtre mis en doute.

JĂ©sus comme partie de l’histoire du peuple juif

Commencer l’histoire d’un personnage en Ă©numĂ©rant sa gĂ©nĂ©alogie Ă©tait typique surtout dans le monde oriental. Dans le cas des Évangiles, de plus, la nĂ©cessitĂ© de crĂ©er autour de la figure de JĂ©sus-Christ une base historique qui le relie de maniĂšre incontestable Ă  l’histoire du peuple juif, apparait encore plus Ă©vidente. GrĂące Ă  ces deux gĂ©nĂ©alogies, JĂ©sus devient partie intĂ©grante de l’histoire du JudaĂŻsme et de ses trois grands PĂšres : Abraham, MoĂŻse et David. Pour les ChrĂ©tiens, qui provenaient du judaĂŻsme, il Ă©tait fondamental de pouvoir insĂ©rer la figure de JĂ©sus Ă  l’intĂ©rieur de l’histoire de leur peuple et des PĂšres. Il s’agissait Ă©galement d’une maniĂšre pour soutenir la prĂ©tention de la communautĂ© chrĂ©tienne de reconnaitre JĂ©sus comme le Messie.
Ce n’est pas un hasard si dans les deux gĂ©nĂ©alogies Joseph n’est pas prĂ©sentĂ© comme le pĂšre biologique de JĂ©sus, mais comme pĂšre putatif. Les deux Ă©vangĂ©listes avaient besoin de crĂ©er un lien de parentĂ© entre le Messie et le Roi David, en se reconnectant avec la prophĂ©tie du prophĂšte ÉsaĂŻe :

Puis un rameau sortira du tronc d’IsaĂŻ, et un rejeton naĂźtra de ses racines. L’Esprit de l’Éternel reposera sur lui : Esprit de sagesse et d’intelligence, Esprit de conseil et de force, Esprit de connaissance et de crainte de l’Éternel. […] Le loup habitera avec l’agneau, et la panthĂšre se couchera avec le chevreau ; le veau, le lionceau, et le bĂ©tail qu’on engraisse, seront ensemble, et un petit enfant les conduira (ÉsaĂŻe 11,1-10).

Jessé ou Isaï était le pÚre du Roi David.

Mais il y a plus. Tant Matthieu que Luc indiquent JĂ©sus comme accomplissement de l’histoire de l’Alliance et de la promesse de Salut entre Dieu et l’homme. Pour Matthieu, cette histoire dĂ©buta avec Abraham, pour Luc elle coĂŻncide avec la naissance mĂȘme de l’humanitĂ©, incarnĂ©e par Adam.

Il faut dire que Matthieu s’adressait surtout aux Juifs-ChrĂ©tiens et que pour cela placer au dĂ©but de la gĂ©nĂ©alogie Abraham, considĂ©rĂ© comme le PĂšre du Peuple Élu, est une maniĂšre de souligner la continuitĂ© entre judaĂŻsme et Christianisme.
Luc, par contre, s’adressait aussi aux chrĂ©tiens d’origine paĂŻenne, qui n’avaient pas connu les traditions du monde juif. Pour cette raison, faire remonter l’origine de JĂ©sus encore plus loin, jusqu’à Adam, qu’il dĂ©finit comme Fils de Dieu, en insĂ©rant la figure de JĂ©sus dans un contexte plus ample, qui fait rĂ©fĂ©rence aux diffĂ©rentes dynasties juives et aux dix patriarches antĂ©diluviens (Adam, Seth, Enos, Kenan, Mahalaleel, Jared, Énosh, Mathusalem, Lamech et NoĂ©) et aux dix postdiluviens (Sem, Arpaxad, ShĂ©lakh, ÉbĂ©r, PĂ©lĂ©g, Reou, Seroug, Nakhor, TĂ©rakh, Abraham).

Judaïsme et christianisme : différences

Toute cette prĂ©occupation de la part de Matthieu de valoriser la descendance d’Abraham jusqu’à JĂ©sus, et de Luc d’aller mĂȘme au-delĂ , en puisant dans les racines mĂȘmes de l’humanitĂ©, nous relie aux diffĂ©rences entre judaĂŻsme et christianisme, que nous avons dĂ©jĂ  pris en examen dans un article prĂ©cĂ©dent. Pour un ChrĂ©tien, il est acquis de penser Ă  JĂ©sus comme fils de Dieu, puisque toute l’éducation religieuse qu’il reçoit dĂšs son enfance porte justement sur Son inĂ©luctable identitĂ©. Pour les Juifs d’aujourd’hui, et encore plus pour ceux du temps oĂč les Ă©vangĂ©listes Ă©crivaient, JĂ©sus Ă©tait un simple prophĂšte.

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Il Ă©tait donc d’une importance primordiale, afin de convertir les Juifs au Christianisme, d’anoblir le plus possible aussi Sa figure terrestre, de maniĂšre Ă  le rendre reconnaissable comme le Messie tant attendu.
Si la religion chrĂ©tienne commence avec JĂ©sus, la juive dĂ©bute avec Abraham, le premier homme auquel Dieu s’est adressĂ©. L’alliance entre Dieu et les hommes, toujours selon les Juifs, s’approfondit ensuite grĂące Ă  MoĂŻse, qui reçut de Dieu les Dix Commandements, guide de vie et de foi.
Aujourd’hui encore, honorer et poursuivre son rapport avec Dieu Ă  travers l’étude et la priĂšre, en se reliant Ă  ce qu’a Ă©tĂ© fait par les PĂšres avant soi, est un des devoirs fondamentaux de chaque homme juif. Voici une autre confirmation de l’importance des gĂ©nĂ©alogies de Matthieu et de Luc.

La valeur des chiffres

Nous ne devons pas oublier, ensuite, la valeur symbolique des deux gĂ©nĂ©alogies. Notons tout d’abord comment revient le chiffre sept, nombre favori dans la tradition juive, qui indiquait l’association avec Dieu et reprĂ©sentait la sanctification et la purification. Pour ne donner qu’un exemple, les fĂȘtes juives les plus importantes duraient sept jours et la MĂ©norah, le candĂ©labre symbole de la religion juive, a sept bras.

Le chiffre trois aussi avait une valeur symbolique : rĂ©pĂ©ter trois fois un geste ou un mot le chargeait d’un pouvoir et d’une complĂ©tude supĂ©rieurs. Dans les Saintes Écritures, le chiffre trois revient souvent : pensons aux trois tentations de JĂ©sus, Ă  Pierre qui renie son MaĂźtre pour trois fois, et ainsi de suite.

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Dans la gĂ©nĂ©alogie de Matthieu, qui part d’Abraham et arrive Ă  JĂ©sus, nous pouvons identifier trois groupes de quatorze noms (multiple de sept), c’est-Ă -dire six septĂ©naires. JĂ©sus est le premier nom du septiĂšme groupe.
Dans la gĂ©nĂ©alogie de Luc, qui va d’Adam Ă  JĂ©sus, les noms contemplĂ©s sont ceux de septante sept ancĂȘtres, que nous pouvons diviser en onze septĂ©naires. JĂ©sus est le premier nom du douziĂšme groupe.

Les rĂ©fĂ©rences numĂ©riques sont nombreuses et variĂ©es, et nous font comprendre comment ces gĂ©nĂ©alogies ne doivent pas ĂȘtre lues comme des documents d’état civil, mais comme des documents thĂ©ologiques, oĂč tout est destinĂ© Ă  exprimer de la maniĂšre la plus convaincante possible un message spirituel.

JĂ©sus, Adam et l’arbre de la vie

Nous avons dĂ©jĂ  dit que pour Luc l’histoire du Salut commence avec nos ancĂȘtres, Adam et Ève, et se conclut avec JĂ©sus. Approfondir le lien entre JĂ©sus et Adam demanderait bien plus de temps, puisqu’il s’agit de quelque chose de tout Ă  fait incontournable dans l’histoire de la religion chrĂ©tienne.

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Adam a Ă©tĂ© le premier homme, crĂ©e par Dieu Ă  son image et Ă  sa ressemblance, et toutefois fallacieux, Ă©tant donnĂ© qu’il trahit la confiance de Son CrĂ©ateur et commet le PĂ©chĂ© originel.
JĂ©sus, nouvel homme, Dieu fait chair, est le nouvel Adam, retournĂ© dans le monde pour sauver l’humanitĂ© de ses propres pĂ©chĂ©s. LĂ  oĂč Adam Ă©tait imparfait, JĂ©sus est perfection, et dans Son sacrifice l’humanitĂ© retrouve l’innocence perdue dans l’Éden, et avec elle le don de l’immortalitĂ© qui autrefois Ă©tait garantie par les fruits de l’Arbre de la vie, qui poussait au cƓur du Paradis terrestre. En JĂ©sus, l’Arbre de la Vie recommence Ă  fleurir sous la forme de la Croix, symbole d’amour infini et de vie Ă©ternelle pour qui est disposĂ© Ă  en manger le fruit.

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Les femmes dans la généalogie de Jésus

Un Ă©lĂ©ment surprenant dans la descendance d’Abraham prĂ©sentĂ©e par Matthieu est la prĂ©sence de quatre femmes, auxquelles s’ajoute Marie, mĂšre de JĂ©sus. Surprenant et insolite car dans les gĂ©nĂ©alogies du monde juif le concept de parents n’existait pas, car ce n’était que les pĂšres qui gĂ©nĂ©raient les enfants. De plus, les femmes mentionnĂ©es dans la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus, sa mĂšre Marie exclue, ne sont pas des personnages cĂ©lĂšbres liĂ©s Ă  l’histoire du peuple juif, mais des femmes paĂŻennes Ă  la rĂ©putation incertaine, comme Thamar, protagoniste d’un cas d’inceste, ou Rahab, prostituĂ©e par profession. Ruth aussi, restĂ©e veuve, conçut Obed, arriĂšre-grand-pĂšre du Roi David, hors du mariage, tandis que BethsabĂ©e se fit sĂ©duire par David mĂȘme si elle Ă©tait dĂ©jĂ  mariĂ©e et donna le jour Ă  Salomon.

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Parmi les diffĂ©rentes thĂ©ories concernant l’intĂ©gration de ces quatre figures fĂ©minines dans la descendance d’Abraham Ă©numĂ©rĂ©e par Matthieu, a Ă©tĂ© Ă©valuĂ©e la possibilitĂ© que, en tant que pĂ©cheresses, elles expriment toutes le message de salut et d’expiation des pĂ©chĂ©s incarnĂ© par JĂ©sus.

En outre, elles Ă©taient toutes Ă©trangĂšres et vivaient une condition irrĂ©guliĂšre avec les hommes, y comprise Marie, Ă©pouse de Joseph, qui toutefois n’était pas le pĂšre de son Fils.

Matthieu a probablement voulu montrer la grandeur de Dieu, qui a su rendre ces femmes des mĂšres malgrĂ© les difficultĂ©s, ou peut-ĂȘtre a-t-il voulu Ă©largir la contextualisation de la figure de JĂ©sus, en soutenant qu’il n’avait pas uniquement du sang juif, mais Ă©tranger aussi, en vertu de sa parentĂ© avec ces femmes.

Force est de constater que les quatre pĂ©cheresses citĂ©es ne sont pas les seuls personnages controversĂ©s prĂ©sents dans la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. David, Salomon, Ahab et ManassĂ© se tĂąchĂšrent d’actions indignes, voire sanglantes.
Mais cela aussi fait partie du message que l’évangĂ©liste Matthieu voulait exprimer, c’est-Ă -dire que JĂ©sus, descendant des PĂšres du peuple juif, mais aussi incarnation de Dieu, qui choisit de descendre parmi les hommes, bien que conscient de leurs imperfections, est le nouvel Adam, l’homme nouveau créé Ă  image et Ă  ressemblance de Dieu afin de rĂ©dimer l’humanitĂ© entiĂšre.

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A l’occasion de la PentecĂŽte, priez Marie qui dĂ©fait les nƓuds

A l’occasion de la PentecĂŽte, priez Marie qui dĂ©fait les nƓuds

50 jours aprĂšs PĂąques, on fĂȘte la PentecĂŽte, qui rappelle la descente du Saint-Esprit sur les disciples et le dĂ©but de la mission de l’Église. Cette annĂ©e, cĂ©lĂ©brons-la en rĂ©citant une Neuvaine Ă  Marie qui dĂ©fait les nƓuds.

Cette annĂ©e, la PentecĂŽte tombe le 31 mai. Il s’agit d’une fĂȘte mobile, dont la date dĂ©pend de quand a Ă©tĂ© cĂ©lĂ©brĂ©e PĂąques. En effet, la tradition veut que la PentecĂŽte tombe exactement cinquante jours aprĂšs PĂąques.

La PentecĂŽte est une des cĂ©lĂ©brations les plus importantes pour l’Église catholique. Elle dĂ©rive d’une ancienne fĂȘte juive, le Chavouot, qui Ă©tait cĂ©lĂ©brĂ© sept semaines aprĂšs la PĂąque juive et imposait un pĂšlerinage Ă  JĂ©rusalem. Ce fut justement pour cĂ©lĂ©brer le Chavouot que les disciples et les apĂŽtres se rĂ©unirent Ă  JĂ©rusalem et ce fut Ă  cette occasion-lĂ  que le Saint-Esprit descendit du ciel.

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La PentecĂŽte est aussi une des rĂ©currences religieuses Ă  l’occasion desquelles il est conseillĂ© de rĂ©citer une Neuvaine, une priĂšre particuliĂšre qui est gĂ©nĂ©ralement adressĂ©e Ă  la Vierge ou Ă  un saint pour lui demander son intercession afin de rĂ©soudre une question particuliĂšrement difficile. Pour ĂȘtre efficace, la priĂšre doit ĂȘtre rĂ©citĂ©e pendant neuf jours d’affilĂ©. Cette annĂ©e, Ă  la lumiĂšre des Ă©vĂ©nements rĂ©cents, il nous semble donc opportun de proposer une Neuvaine dĂ©diĂ©e Ă  Marie qui dĂ©fait les nƓuds, celle qui offre son aide afin de dĂ©mĂȘler les innombrables nƓuds de la vie, surtout les plus inextricables.

Les origines et la signification de la PentecĂŽte

Nous avons dĂ©jĂ  mentionnĂ© comment, auparavant, la PentecĂŽte coĂŻncidait avec le Chavouot, la FĂȘte des Semaines. Le terme PentecĂŽte vient du grec ancien et signifie cinquantiĂšme jour. En effet, cette fĂȘte tombait 50 jours aprĂšs Pessa’h, la PĂąques juive. Il s’agissait d’une des trois fĂȘtes (les deux autres Ă©tant Pessa’h et Souccot) Ă  l’occasion desquelles il fallait se rentre en pĂšlerinage Ă  JĂ©rusalem en apportant deux miches de pain en offrande au Temple. Le Chavouot Ă©tait en effet une fĂȘte liĂ©e Ă  la terre et aux moissons. Elle Ă©tait Ă©galement appelĂ©e « FĂȘte des moissons » ou « FĂȘte des primices » et constituait un moment de grande joie.

Mais le Chavouot cĂ©lĂšbre Ă©galement la joie pour le don des Dix Commandements Ă  MoĂŻse et le choix de la part du peuple juif de les suivre et d’y obĂ©ir.

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Les apĂŽtres et les disciples de JĂ©sus fĂȘtaient aussi cette rĂ©currence.

Dans les Actes des ApĂŽtres (2,1-11) on lit que le jour de PentecĂŽte, ils se retrouvĂšrent tous ensemble au mĂȘme endroit. Selon les Actes des ApĂŽtres, l’Ascension au ciel de JĂ©sus Ă©tait advenue seulement quelques jours avant, 40 jours aprĂšs la RĂ©surrection, tandis que, selon l’Évangile de Luc, elle avait eu lieu le jour mĂȘme de la RĂ©surrection. AprĂšs l’Ascension de JĂ©sus au ciel, la Vierge et les ApĂŽtres s’étaient donc retrouvĂ©s Ă  prier ensemble. À un certain moment, le calme de la journĂ©e fut Ă©branlĂ© par un fracas assourdissant et des langues de feu descendirent du ciel lĂ©chant la tĂȘte de tous les prĂ©sents, qui tout d’un coup commencĂšrent Ă  parler dans toutes les langues du monde, tant que ceux qui avaient accouru en entendant le grand bruit, reconnurent chacun la sienne. À cette foule, bouleversĂ©e et Ă©tonnĂ©e par ce prodige, Pierre dit que cela avait Ă©tĂ© JĂ©sus, « Seigneur et Messie », ressuscitĂ© du royaume des morts et montĂ© au ciel, qui avait accompli ce miracle. Beaucoup se convertirent Ă  l’instant mĂȘme et demandĂšrent Ă  ĂȘtre baptisĂ©s. Matthieu aussi, l’apĂŽtre qui avait remplacĂ© Judas Iscariote parmi les Douze Ă©lus, Ă©tait prĂ©sent et le Saint-Esprit le choisit lui aussi, en l’investissant de la capacitĂ© Ă  apporter la Parole de Dieu partout.

Cette foule recueillie autour des ApĂŽtres qui racontaient la vie de JĂ©sus, ses prodiges, sa grandeur, sa mort et sa rĂ©surrection, fut le premier noyau de l’Église catholique, créé par Ɠuvre du Saint-Esprit, descendu sous forme de feu pour donner l’éloquence aux disciples de JĂ©sus.

Le Saint-Esprit : qu’est-ce que c’est et qu’est-ce qu’il reprĂ©sente

Le Saint-Esprit est considĂ©rĂ© comme la TroisiĂšme Personne de la TrĂšs-Sainte TrinitĂ©. La substance divine, qui est une, se manifeste en trois diffĂ©rentes Ă©manations, qui toutefois sont assimilables Ă  la mĂȘme substance. Ce processus s’appelle hypostase, du grec hypostasis « qui existe », « substance ».

Le MystĂšre trinitaire est composĂ© donc de Dieu PĂšre, Dieu Fils et Dieu Saint-Esprit, comme rĂ©cite le Credo nicĂ©en-constantinopolitain : « Je crois en l’Esprit-Saint, qui est Seigneur et donne la vie ; il procĂšde du PĂšre et du Fils, il reçoit mĂȘme adoration et mĂȘme gloire ; il a parlĂ© par les prophĂštes. »

Cette formule de foi fut composée pendant le premier concile de Nicée (325) et élaborée ensuite dans les parties relatives au Saint-Esprit lors du premier concile de Constantinople.

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Dans la Bible, le Saint Esprit apparait sous différentes formes :

  • Eau, symbole de nouvelle vie (l’eau jaillissant d’un rocher pour sauver le peuple juif, Saint-Esprit dans le BaptĂȘme) ;
  • Feu, symbole du pouvoir de l’Esprit de transformer les choses et d’inspirer la sagesse (par exemple Ă  la PentecĂŽte) ;
  • Vent, symbole du « souffle » divin (toujours Ă  la PentecĂŽte) ;
  • Nuage et lumiĂšre (pendant la rencontre avec MoĂŻse sur le mont SinaĂŻ, lors de l’Annonciation Ă  la Sainte Vierge, lors de la Transfiguration de JĂ©sus et de l’Ascension de JĂ©sus au ciel) ;
  • Sceau, liĂ© au symbole de l’onction ;
  • Main : avec l’imposition des mains, le PrĂȘtre invoque la descente du Saint-Esprit et la bĂ©nĂ©diction de Dieu sur un fidĂšle ;
  • Doigt de Dieu (puissance de Dieu qui a gravĂ© les dix commandements ; avec un geste d’avertissement du doigt, JĂ©sus chassait les dĂ©mons) ;
  • Colombe, lors du baptĂȘme de JĂ©sus.

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Dans l’Ancien Testament, le Saint-Esprit est mentionnĂ© dĂšs la GenĂšse comme Ă©lĂ©ment crĂ©ateur dans le contexte de la CrĂ©ation. L’Esprit gĂ©nĂ©rait Ă©galement et ainsi est dĂ©fini le souffle vital avec lequel Dieu insuffle la vie dans la crĂ©ation, en la renouvelant et en la changeant au cours du temps. Ensuite, le Saint-Esprit sera investi Ă©galement d’une fonction de conducteur, puisqu’il deviendra le guide et le stimulant pour rois, prophĂštes et peuples entiers qui se dĂ©placeront poussĂ©s par lui au nom de Dieu.

Dans le Nouveau Testament, le Saint-Esprit se rĂ©vĂšle pleinement. Il accompagne JĂ©sus dĂšs Sa conception : “Marie dit Ă  l’ange : Comment cela se fera-t-il, puisque je ne connais point d’homme ? L’ange lui rĂ©pondit : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du TrĂšs-Haut te couvrira de son ombre. C’est pourquoi le saint enfant qui naĂźtra de toi sera appelĂ© Fils de Dieu » (Luc 1,34-35).

Il apparaĂźtra ensuite lors de Son BaptĂȘme, sous forme de colombe qui descend du ciel et parle de la voix de Dieu : « DĂšs que JĂ©sus a Ă©tĂ© baptisĂ©, il sortit de l’eau. Et voici, les cieux s’ouvrirent, et il vit l’Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aimĂ©, en qui j’ai mis toute mon affection » (Matthieu 3,16-17).

Le Saint-Esprit accompagnera beaucoup des miracles de JĂ©sus, surtout ceux liĂ©s aux guĂ©risons miraculeuses et Ă  la libĂ©ration d’hommes et de femmes possĂ©dĂ©s.

« Mais, si c’est par l’Esprit de Dieu que je chasse les dĂ©mons, le royaume de Dieu est donc venu vers vous » (Matthieu 12,28).

« Mais JĂ©sus, l’ayant su, s’éloigna de ce lieu. Une grande foule le suivit. Il guĂ©rit tous les malades, et il leur recommanda sĂ©vĂšrement de ne pas le faire connaĂźtre, afin que s’accomplĂźt ce qui avait Ă©tĂ© annoncĂ© par EsaĂŻe, le prophĂšte : Voici mon serviteur que j’ai choisi, mon bien-aimĂ© en qui mon Ăąme a pris plaisir. Je mettrai mon Esprit sur lui et il annoncera la justice aux nations » (Matthieu 12,15-18).

« Mais les scribes, qui Ă©taient descendus de JĂ©rusalem, dirent : Il est possĂ©dĂ© de BelzĂ©bul ; c’est par le prince des dĂ©mons qu’il chasse les dĂ©mons. JĂ©sus les appela, et leur dit sous forme de paraboles : Comment Satan peut-il chasser Satan ? Si un royaume est divisĂ© contre lui-mĂȘme, ce royaume ne peut subsister ; et si une maison est divisĂ©e contre elle-mĂȘme, cette maison ne peut subsister. Si donc Satan se rĂ©volte contre lui-mĂȘme, il est divisĂ©, et il ne peut subsister, mais c’en est fait de lui. Personne ne peut entrer dans la maison d’un homme fort et piller ses biens, sans avoir auparavant liĂ© cet homme fort ; alors il pillera sa maison. Je vous le dis en vĂ©ritĂ©, tous les pĂ©chĂ©s seront pardonnĂ©s aux fils des hommes, et les blasphĂšmes qu’ils auront profĂ©rĂ©s ; mais quiconque blasphĂ©mera contre le Saint-Esprit n’obtiendra jamais de pardon : il est coupable d’un pĂ©chĂ© Ă©ternel. JĂ©sus parla ainsi parce qu’ils disaient : il est possĂ©dĂ© d’un esprit impur » (Marc 3,22-30).

Au moment de sa mort, selon tous les Évangiles « JĂ©sus, poussa de nouveau un grand cri, et rendit l’esprit » (Matthieu 27,50).

Suite Ă  la mort et Ă  l’Ascension au ciel de JĂ©sus, le Saint-Esprit retournera justement pour la PentecĂŽte, en descendant du ciel sous forme de langues de feu qui se divisĂšrent et se posĂšrent sur les disciples et sur Marie, en leur donnant la facultĂ© de prĂȘcher l’Évangile dans des langues avant inconnues.

Nous devons nous rappeler que Jésus en personne avait encouragé ses disciples à prier aprÚs sa mort afin que le Saint-Esprit descende sur eux :

« Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part du PĂšre, l’Esprit de vĂ©ritĂ©, qui vient du PĂšre, il rendra tĂ©moignage de moi ; et vous aussi, vous rendrez tĂ©moignage, parce que vous ĂȘtes avec moi dĂšs le commencement » (Jean 15,26-27).

« J’ai encore beaucoup de choses Ă  vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand le consolateur sera venu, l’Esprit de vĂ©ritĂ©, il vous conduira dans toute la vĂ©rité ; car il ne parlera pas de lui-mĂȘme, mais il dira tout ce qu’il aura entendu, et il vous annoncera les choses Ă  venir. Il me glorifiera, parce qu’il prendra de ce qui est Ă  moi, et vous l’annoncera. Tout ce que le PĂšre a est Ă  moi ; c’est pourquoi j’ai dit qu’il prend de ce qui est Ă  moi, et qu’il vous l’annoncera » (Jean 16,12-15).

Selon la doctrine chrĂ©tienne, le Saint-Esprit apporte sept dons Ă  qui l’accueille en soi et est en Ă©tat de grĂące. Qui possĂšde la vertu de la CharitĂ© est dĂ©jĂ  en possession aussi de tous les 7 dons. Ces dons ne sont pas nĂ©cessairement liĂ©s Ă  la SaintetĂ©, mais ils sont nĂ©cessaires au Salut.

Les voici :

  • sagesse ;
  • intelligence ;
  • connaissance ;
  • force ;
  • conseil ;
  • pitiĂ© ;
  • crainte de Dieu.

Saint Paul par contre Ă©numĂ©ra neuf fruit du Saint-Esprit, prĂȘts Ă  germer en qui est disposĂ© Ă  l’accueillir en soi : « Mais le fruit de l’Esprit, c’est l’amour, la joie, la paix, la patience, la bontĂ©, la bĂ©nignitĂ©, la fidĂ©litĂ©, la douceur, la tempĂ©rance » (Galates 5,22-23).

La PriÚre à Marie qui défait les noeuds en attente de la PentecÎte

La PentecĂŽte est donc l’occasion idĂ©ale pour rĂ©citer la Neuvaine Ă  Marie qui dĂ©fait les nƓuds.

AprĂšs l’Ascension de JĂ©sus au ciel, la Vierge et les ApĂŽtres priĂšrent ensemble pendant neuf jour, jusqu’à PentecĂŽte, quand enfin le Saint Esprit descendit sur eux. D’ici nait probablement l’usage de la Neuvaine, particuliĂšrement prĂ©cieuse pour ceux qui se trouvent dans une situation d’angoisse et de souffrance pour eux-mĂȘmes ou pour quelqu’un qu’ils aiment.

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La neuvaine est une forme de dĂ©votion chrĂ©tienne habituellement pratiquĂ©e en vue d’une rĂ©cidive religieuse ou d’une fĂȘte importante…

Le but dans lequel rĂ©citer cette Neuvaine est celui d’obtenir l’aide de la Vierge afin de dĂ©mĂȘler un « nƓud » en particulier qui crĂ©e angoisse et souffrance. Il faut la rĂ©citer pendant neuf jours consĂ©cutifs, en priant avec humilitĂ© et avec une confiance absolue, et « prier, et ne point se relĂącher » (Luc 18,1), comme disait de le faire JĂ©sus.

La dĂ©votion Ă  Marie qui dĂ©fait les nƓuds a Ă©tĂ© en grande partie rĂ©pandue par le cardinal Bergoglio, aujourd’hui Pape François. La premiĂšre Neuvaine Ă  Marie qui dĂ©fait les nƓuds fut Ă©crite en 1998 par un prĂȘtre de Buenos Aires, Juan RamĂłn Celeiro. En 2008, cette dĂ©votion reçut l’imprimatur de l’archevĂȘque de Paris, i.e. le consensus de l’autoritĂ© ecclĂ©siastique requis pour valider des Ɠuvres concernant la religion.

Aujourd’hui la Neuvaine est rĂ©citĂ©e dans le monde entier et plusieurs versions en existent. En voici une :

Vierge Marie, MĂšre du bel Amour,
MĂšre qui n’a jamais abandonnĂ© un enfant qui crie au secours,
MÚre dont les mains travaillent sans cesse pour tes enfants bien aimés,
car elles sont poussĂ©es par l’Amour divin et l’infinie MisĂ©ricorde qui dĂ©borde de ton cƓur,
tourne ton regard plein de compassion vers moi.
Voici le paquet de « nƓuds » qui Ă©touffent ma vie.
Tu connais mon désespoir et ma douleur.
Tu sais combien ces nƓuds me paralysent.
Marie, MĂšre que Dieu a chargĂ©e de dĂ©faire les « nƓuds » de la vie de tes enfants,
je dépose le ruban de ma vie dans tes mains.
Personne, pas mĂȘme le Malin, ne peut le soustraire Ă  ton aide misĂ©ricordieuse.
Dans tes mains, il n’y a pas un seul nƓud qui ne puisse ĂȘtre dĂ©fait.
MĂšre toute puissante, par ta grĂące et par ton pouvoir d’intercession auprĂšs de ton Fils JĂ©sus, Mon LibĂ©rateur,
reçois aujourd’hui ce « nƓud »….. (le nommer, si possible).
Pour la gloire de Dieu, je te demande de le défaire, et de le défaire pour toujours.
J’espĂšre en Toi. Tu es l’unique Consolatrice que Dieu m’a donnĂ©e,
tu es la forteresse de mes forces fragiles, la richesse de mes misĂšres,
la dĂ©livrance de tout ce qui m’empĂȘche d’ĂȘtre avec le Christ.
Accueille mon appel. Garde-moi, guide-moi, protĂšge-moi.
Tu es mon refuge assuré.
Marie, toi qui dĂ©fais les nƓuds, prie pour moi.
Amen

Qu’est-ce que les nƓuds de Marie symbolisent

Les « nƓuds » pour lesquels nous invoquons Marie peuvent ĂȘtre tous ces problĂšmes qui nous affligent, parfois mĂȘme pendant des annĂ©es, et que nous n’arrivons pas Ă  rĂ©soudre. Des incomprĂ©hensions et des violences Ă  l’intĂ©rieur de notre famille, des enfants problĂ©matiques, malades, des crises conjugales, mais aussi des dĂ©pendances dangereuses, comme l’alcoolisme et la toxicomanie, ou le vice du jeu.

Et puis les maladies incurables, dĂ©pression, chĂŽmage, mais aussi rancune, culpabilitĂ©, sentiments nĂ©gatifs qui intoxiquent l’ñme.

Cette Vierge gentille, reprĂ©sentĂ©e avec un ruban rempli de nƓuds entre ses mains qui les dĂ©mĂȘlent, accepte les nƓuds de qui s’adresse Ă  elle avec un esprit sincĂšre et avec espoir, avec la promesse de faire cesser la douleur.

Symbole de foi et de courage : Jeann d’Arc, sainte guerriĂšre

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Pape Paul VI : le 29 mai on fĂȘte sa mĂ©moire

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Comment réciter la supplication à Notre-Dame de Pompéi

Comment réciter la supplication à Notre-Dame de Pompéi

Le 8 mai on fĂȘte la Vierge du Rosaire. Aujourd’hui, nous nous attardons sur la fondation du Sanctuaire de PompĂ©i et sur comment rĂ©citer la supplication Ă  Notre-Dame de PompĂ©i.

Comme nous le savons bien, Mai est le mois consacrĂ© Ă  la Vierge Marie. C’est dans cette pĂ©riode de l’annĂ©e que se concentrent fĂȘtes et dĂ©votions spĂ©cialement dĂ©diĂ©es Ă  la Vierge. MĂȘme la FĂȘte des MĂšres tombe le deuxiĂšme dimanche de mai, et cette rĂ©currence aussi est liĂ©e Ă  Marie, Ă  son rĂŽle de MĂšre de JĂ©sus. Aujourd’hui en particulier nous souhaitons nous attarder sur la Supplication Ă  Notre-Dame de PompĂ©i, une pratique dĂ©votionnelle composĂ©e par Bartolo Longo, qui est rĂ©citĂ©e Ă  l’occasion du 8 mai et le premier dimanche d’octobre. En particulier, le choix de la date du 8 mai est liĂ© Ă  un Ă©vĂ©nement bien prĂ©cis : ce fut en effet en ce mĂȘme jour que commencĂšrent les travaux pour la construction du Sanctuaire de la Bienheureuse Vierge du Saint Rosaire, Ă  PompĂ©i, Ă©levĂ© par la suite au rang de basilique pontificale majeure par pape LĂ©on XIII en 1901.

La rĂ©citation de la supplication dans ces dates se passe devant l’image de Notre-Dame de PompĂ©i, un tableau du XVII siĂšcle qui reprĂ©sente la Vierge et l’Enfant JĂ©sus : la premiĂšre offre un saint Rosaire Ă  Sainte Catherine de Sienne, Sainte Patronne d’Italie, tandis que l’Enfant en offre un au fondateur de l’ordre dominicain Dominique de GuzmĂĄn, le saint amoureux de Christ, qui vĂ©cut sa vie en se partageant entre prĂ©dication et priĂšre et reçut de la Sainte Vierge le Rosaire comme arme de priĂšre et de prĂ©dication.

L’image de Notre-Dame de PompĂ©i et le Sanctuaire qui la conserve attirent chaque annĂ©e plus de 4 millions de pĂšlerins du monde entier.

Qu’est-ce qu’est la supplication Ă  Notre-Dame de PompĂ©i ?

Bartolo Longo, avocat des Pouilles vĂ©cut dans la deuxiĂšme moitiĂ© du XIX siĂšcle, fut l’apĂŽtre de la dĂ©votion Ă  Notre-Dame de PompĂ©i. Fier anticlĂ©rical et passionnĂ© de spiritisme, Ă  un certain moment de sa vie il embrassa la foi, en s’agrĂ©gant au TroisiĂšme Ordre de Saint Dominique. Il fit vƓu de chastetĂ©, quitta son travail et se dĂ©dia Ă  des Ɠuvres de misĂ©ricorde et d’aide pour les plus nĂ©cessiteux. Suivant cette nouvelle vocation, il se rendit Ă  Naples, oĂč il connut les futurs saints Ludovic de Casoria et Catherine Volpicelli, eux aussi engagĂ©s dans des Ɠuvres de charitĂ©, et la comtesse Marianna Farnararo De Fusco, veuve trĂšs riche dont Longo devint administrateur des biens et prĂ©cepteur pour ses enfants. Unis dans l’amour pour le prochain et dans la volontĂ© de prĂȘter leur aide, les deux se mariĂšrent continuant toutefois Ă  vivre en tant que bons amis, dans un amour fraternel et dans la chastetĂ©.

La Comtesse avait des riches biens fonciers prĂšs de PompĂ©i, et Longo s’y rendit en s’apercevant de l’état misĂ©rable dans lequel se trouvait la Paroisse du TrĂšs Saint Sauveur, et des terribles conditions de vie des habitants de la zone. À cette occasion, l’homme fut sollicitĂ© par une voix mystĂ©rieuse qui lui ordonnait de diffuser le Rosaire afin d’obtenir le Salut. InspirĂ© par cet avertissement, Bartolo Longo commença Ă  prĂȘcher la dĂ©votion au Saint Rosaire de Notre-Dame de PompĂ©i. Il rĂ©cupĂ©ra Ă©galement le tableau de Notre-Dame de PompĂ©i, qui, aprĂšs de nombreuses restaurations, devint le symbole de sa prĂ©dication et fut, dĂšs sa premiĂšre exposition, protagoniste de nombreux Ă©vĂ©nements extraordinaires et de guĂ©risons miraculeuses. Sous suggestion de l’évĂȘque de Nola, Bartolo Longo et la comtesse commencĂšrent Ă  recueillir des fonds par souscription d’« un sou par mois » afin d’ériger une nouvelle Ă©glise. Ce furent la rĂ©putation du tableau et des miracles qui lui sont liĂ©s qui permirent de recueillir tout l’argent nĂ©cessaire dans un laps de temps trĂšs court et le 8 mai 1876 la construction commença. Le Sanctuaire de la Bienheureuse Vierge du Rosaire de PompĂ©i fut inaugurĂ© le 5 mai 1901.

C’est Ă©galement Bartolo Longo qui composa la supplication Ă  Notre-Dame de PompĂ©i, la priĂšre Ă  Notre-Dame de PompĂ©i qui fut rĂ©citĂ©e pour la premiĂšre fois le 14 octobre 1883 devant vingt-milles pĂšlerins. Mais Longo fit encore plus, en amĂ©liorant les conditions de vie de tous les habitants de la zone dans laquelle surgissait la nouvelle Ă©glise, avec la construction de services utiles et de maisons et en prĂȘtant des aides aux orphelins et, en particulier, aux fils de dĂ©tenus. En peu de temps, il arriva Ă  transformer une rĂ©gion dĂ©solĂ©e et hostile en une ville moderne, belle et Ă©quipĂ©e de toutes les commoditĂ©s, pour le bien-ĂȘtre de ses habitants et des touristes et pĂšlerins qui allaient arriver sous peu.
Bartolo Longo mourut en 1926 et fut béatifié par pape Jean-Paul II le 26 octobre 1980.

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Supplication à Notre-Dame de Pompéi : le texte

Comme prĂȘchĂ© par Longo, le Rosaire de Notre-Dame de PompĂ©i est considĂ©rĂ© comme un mĂ©dicament sĂ©culaire, efficace contre les maladies et contre le mal sous toutes ses formes. Voici la Supplication qu’il composa :

Au nom du PĂšre et du Fils et du Saint Esprit. Amen.

 O Auguste Reine des Victoires, ĂŽ Souveraine du Ciel et de la Terre, dont le nom fait rĂ©jouir les cieux et trembler les abysses, ĂŽ Reine glorieuse du Rosaire, nous, vos fils dĂ©vots, rĂ©unis dans votre Temple de PompĂ©i (en ce jour solennel), nous Ă©panchons les affections de notre cƓur et avec une confiance toute filiale, nous vous exposons nos misĂšres. Du TrĂŽne de clĂ©mence oĂč vous ĂȘtes assise en Reine, posez, ĂŽ Marie, votre regard plein de pitiĂ© sur nous, sur nos familles, sur l’Italie, sur l’Europe, sur le monde, ayez compassion des tourments et des souffrances qui attristent notre vie. Voyez, ĂŽ MĂšre, combien de danger dans l’ñme et dans le corps, combien de malheurs et de dĂ©tresses nous sommes obligĂ©s Ă  affronter. O MĂšre, implorez pour nous la misĂ©ricorde de votre divin Fils et gagnez, par la clĂ©mence, le cƓur des pĂ©cheurs. Ce sont nos frĂšres et vos fils qui coĂ»tent tant de sang Ă  votre doux JĂ©sus et qui attristent son CƓur trĂšs sensible. Montrez Ă  tous que vous ĂȘtes, ĂŽ Reine de paix et de pardon.

Je vous salue Marie.

 Il est vrai que nous, en premiers, bien que nous soyons vos fils, par nos pĂ©chĂ©s, nous crucifions de nouveau le cƓur de JĂ©sus et nous transperçons de nouveau votre CƓur. Nous le confessons : nous mĂ©ritons les plus durs chĂątiments, mais vous, rappelez-vous que sur Golgota, vous avez recueilli, avec le Sang divin, le testament du RĂ©dempteur moribond qui vous a dĂ©signĂ© comme notre mĂšre, MĂšre des pĂ©cheurs. Comme notre MĂšre, vous ĂȘtes donc notre Avocate, notre espĂ©rance. Et nous, en gĂ©missant, nous Ă©tendons nos mains suppliantes vers vous, et crions : MisĂ©ricorde ! O MĂšre de bontĂ©, ayez pitiĂ© de nous, de nos Ăąmes, de nos familles, de nos parents, de nos amis, de nos dĂ©funts, et surtout de nos ennemis et de ceux qui se disent chrĂ©tiens et qui pourtant offensent le doux CƓur de votre Fils. Nous vous implorons aujourd’hui avec pitiĂ© pour les Nations en plein troubles, pour toute l’Europe, pour tout le monde afin que repenti, il se tourne Ă  votre CƓur. MisĂ©ricorde pour tous, ĂŽ MĂšre de MisĂ©ricorde !

Je vous salue Marie.

Daignez, avec indulgence, ĂŽ Marie, nous exaucer ! JĂ©sus a remis dans vos mains les trĂ©sors de ses grĂąces et de ses misĂ©ricordes. Vous ĂȘtes assise, couronnĂ©e Reine, Ă  la droite de votre Fils, resplendissante de gloire immortelle sur tous les ChƓurs des Anges. Votre domination s’étend sur toute l’étendue des cieux et le terre et toues les crĂ©atures vous sont soumises. Vous ĂȘtes toute-puissante par la grĂące et vous pouvez donc nous aider. Et si vous ne vouliez pas nous aider, parce que nous sommes des fils ingrats et que nous ne mĂ©ritions pas votre protection, nous ne saurions Ă  qui nous adresser. Votre cƓur de MĂšre ne vous permettra pas de voir, nous, vos fils, perdus. L’Enfant que nous voyons sur vos genoux et la couronne mystique que nous admirons dans votre main, nous inspirent confiance que nous serons exaucĂ©s. Et nous, nous avons pleine confiance en vous, nous nous abandonnons comme de faibles fils entre les bras de la plus tendre des mĂšres, et, aujourd’hui mĂȘme, nous attendons les grĂąces si dĂ©sirĂ©es.

Je vous salue Marie.

 Demandons la bénédiction de Marie

Une derniĂšre grĂące, nous vous demandons maintenant ĂŽ Reine, et vous ne pouvez pas nous la refuser (en ce jour solennel). Accordez-nous, Ă  tous, votre amour fidĂšle d’une façon spĂ©ciale, votre bĂ©nĂ©diction maternelle. Nous ne nous dĂ©tacherons pas de vous, jusqu’à ce que vous nous ayez bĂ©nis. En ce moments, bĂ©nissez, ĂŽ Marie, le Souverain Pontife. Aux splendeurs antiques de votre Couronne, aux triomphes de votre Rosaire, pour lesquels vous ĂȘtes appelĂ©e Reine des Victoires, ajoutez encore ceci, ĂŽ MĂšre : accordez le triomphe Ă  la religion et la paix Ă  l’HumanitĂ©. BĂ©nissez nos EvĂȘques, nos prĂȘtres et particuliĂšrement tous ceux qui se dĂ©vouent pour votre Sanctuaire. BĂ©nissez enfin tous les associĂ©s au Temple de PompĂ©i et ceux qui entretiennent et favorisent la dĂ©votion du Saint Rosaire. O Rosaire bĂ©ni de Marie, douce ChaĂźne qui nous renoue Ă  Dieu, lien d’amour qui nous unit aux Anges. Tour de salut contre les assauts de l’enfer. Port sĂ»r dans un naufrage gĂ©nĂ©ral, nous ne vous lĂącherons jamais plus. Vous serez votre rĂ©confort au moment de l’agonie, Ă  vous le dernier baiser de la vie qui s’éteint. Et le dernier mot sur nos lĂšvres sera votre nom trĂšs doux, ĂŽ Reine du Rosaire de PompĂ©i, ĂŽ notre MĂšre trĂšs chĂšre, ĂŽ Refuge de pĂ©cheurs, ĂŽ Souveraine Consolatrice des affligĂ©s. Soyez partout bĂ©nie, aujourd’hui et toujours, sur la terre comme au ciel. Amen.

Salut, ĂŽ Reine.

Padre Pio et la rose à Notre-Dame de Pompéi

Nous avons dĂ©jĂ  racontĂ© dans un autre article de la profonde dĂ©votion de Padre Pio pour Notre-Dame de PompĂ©i. Le Saint de Pietrelcina Ă©tait trĂšs liĂ© Ă  la Sainte Vierge et Ă©tait un authentique apĂŽtre du Rosaire. Au cours de sa vie, il se rendit en pĂšlerinage au Sanctuaire de Notre-Dame de PompĂ©i plusieurs fois et, sur son lit de mort, il voulut qu’une rose rouge, don d’un de ses dĂ©vots, soit emmenĂ©e lĂ -bas comme offrande Ă  l’image de la Vierge. Par miracle, cette rose ne se fana pas et encore aujourd’hui il est possible d’en admirer le bouton dans un reliquaire oĂč elle fut exposĂ©e aprĂšs la mort du Saint.

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Le Sanctuaire de Notre-Dame de Pompéi

Comme déjà mentionné, le Sanctuaire de la Bienheureuse Vierge du Rosaire de Pompéi fut construit par volonté de Bartolo Longo et de sa femme en utilisant les dons conséquents envoyés par des fidÚles du monde entier. Le Sanctuaire, dédié à la Paix Universel, a reçu au cours des années les visites de trois papes, de Jean-Paul II, qui le visita deux fois, à Benoßt XVI et à pape François.

Grand, majestueux, avec un clocher de 88 mĂštres de hauteur, il a subi des travaux d’extension au fur et Ă  mesure que le flux de pĂšlerins augmentait au cours des annĂ©es. Il survĂ©cut Ă  l’éruption du VĂ©suve de 1944 et aux Nazis qui voulaient le dĂ©molir.
À partir de 1962, sur la place devant le Sanctuaire, a Ă©tĂ© Ă©rigĂ© un monument Ă  Bartolo Longo.

Le Sanctuaire est visitĂ© tous les ans par plus de quatre millions de pĂšlerins, en particulier Ă  l’occasion des cĂ©lĂ©brations du 8 mai et le premier dimanche d’octobre, quand la Supplication Ă  Notre-Dame de PompĂ©i est rĂ©citĂ©e avec indulgence plĂ©niĂšre.

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Le tableau de Notre-Dame de PompĂ©i mĂ©riterait un article Ă  part. RetrouvĂ© dans un Ă©tat lamentable, corrodĂ© par les mites et usĂ© par le temps dans le Conservatoire du Rosaire de Portamedina, il arriva Ă  PompĂ©i sur une charrette pour le transport du fumier. ExposĂ© dans la paroisse du TrĂšs Saint Sauveur, il fut restaurĂ© Ă  plusieurs reprises, et dĂ©placĂ© dans la chapelle de Sainte Catherine Ă  l’intĂ©rieur du Sanctuaire en construction. Les fidĂšles en visite commencĂšrent Ă  honorer l’image avec des pierres prĂ©cieuses en signe de dĂ©votion et comme remerciement. Les pierres furent Ă©liminĂ©es avec la derniĂšre restauration, en 1965. Depuis lors, il est placĂ© dans la Basilique du Sanctuaire de PompĂ©i, mĂȘme s’il a Ă©tĂ© exposĂ© sur la Place Saint Pierre et dans la CathĂ©drale Notre-Dame-de-l’Assomption de Naples afin d’accueillir la vĂ©nĂ©ration de milliers de fidĂšles.

Le sanctuaire de la Madonna della Corona : un lieu de pĂšlerinage suggestif

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La dévotion de Padre Pio à Notre-Dame de Pompéi et le don de la rose

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La Vierge au buisson de roses représentée par différents artistes

La Vierge au buisson de roses représentée par différents artistes

Le thĂšme de la rose, symbole de Marie, est rĂ©curent dans l’art. Voici les Ɠuvres les plus cĂ©lĂšbres reproduisant la Vierge au buisson de roses et la signification de cette fleur associĂ©e Ă  Marie.

L’arrivĂ©e de la belle saison est un moment de renaissance et de fĂ©conditĂ©. Mai, mois de printemps par excellence, est dĂ©diĂ© Ă  la Sainte Vierge et est le mois oĂč l’on cĂ©lĂšbre la FĂȘte des MĂšres, en Italie comme dans d’autres pays. Les fleurs sont les grandes protagonistes de la saison : leur parfum et leur beautĂ© ont Ă©tĂ© depuis toujours interprĂ©tĂ©s, dans l’art comme dans la culture, avec des significations spĂ©cifiques et utilisĂ©es comme attributs pour personnes et concepts.

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En particulier, la rose qui est souvent associĂ©e Ă  l’amour, en raison de ses couleurs et ses parfums intenses, Ă  la puretĂ© et Ă  la beautĂ©. La rose est la fleur de Marie, apparut et dĂ©finie comme « Rose Mystique » : Marie est Reine des Saints comme la rose est la « reine » des fleurs.

Les roses : symbole de Marie

Le lien entre la Vierge et les roses, dans l’art, est prĂ©sent depuis l’antiquitĂ©. Dans diffĂ©rentes Ɠuvres, Marie est reprĂ©sentĂ©e dans une roseraie ou avec une rose en main. Le rosaire mĂȘme, la priĂšre par excellence dĂ©diĂ©e Ă  Marie, reprend l’image de la rose. Chaque Je Vous Salue Marie que l’on rĂ©cite dans le rosaire est comme une rose offerte Ă  la MĂšre de Dieu et le rosaire complet est un magnifique jardin de rose. Parfois, afin de souligner cette similitude, les chapelets sont parfumĂ©s Ă  la rose ou avec le parfum d’autres fleurs.

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La Vierge à la Roseraie : les Ɠuvres les plus connues

La Vierge reprĂ©sentĂ©e dans un jardin de roses est le sujet d’Ɠuvres de diffĂ©rents artistes. Les deux  plus cĂ©lĂšbres sont la Vierge au buisson de roses de StephĂ n Lochner et celle de Martin Schongauer, trĂšs connue dans les pays de tradition nordique.

La premiĂšre est une peinture Ă  la dĂ©trempe et or sur panneau de bois de 1440-’42. Dans ce tableau, on voit Marie, portant l’Enfant JĂ©sus Ă  bras, assise dans un jardin luxuriant, entourĂ©e d’anges. DerriĂšre elle, on remarque une pergola sur laquelle poussent un grand nombre de roses blanches (reprĂ©sentant l’innocence et la puretĂ©) et rouges (rappelant la couleur du sang de la passion), avec des lys, des marguerites, des fraises et de l’acanthe.

La Vierge a la Roseraie
Source : Pinterest

La Vierge au buisson de roses de Martin Schongauer est un retable d’autel, conservĂ© Ă  Colmar dans l’église de Saint Martin et datĂ© de 1473. Elle est considĂ©rĂ©e comme l’Ɠuvre la plus importante de l’artiste et est reconnaissable par les fleurs et les oiseaux incroyablement dĂ©taillĂ©s, la robe rouge de Marie et le regard contemplatif de la Vierge. La Madone tient dans ses bras l’Enfant JĂ©sus et se trouve dans ce cas-ci aussi dans un jardin de roses et plantes luxuriantes. La pergola est clairsemĂ©e d’oiseaux rendant l’image vive, tandis que deux anges soutiennent une couronne sur la tĂȘte de Marie.

Vierge au buisson de roses de Martin Schongauer

D’autres reprĂ©sentation de la Vierge au buisson de roses

Il y a de nombreux autres artistes qui ont repris le thĂšme des roses et des fleurs dans leurs Ɠuvres dĂ©diĂ©es Ă  Marie. Dans La Vierge Ă  la Fontaine de Van Eyck, cĂ©lĂšbre peintre flamand, Marie se tient debout Ă  cĂŽtĂ© d’une fontaine : derriĂšre elle les anges soutiennent une tapisserie et, en arriĂšre-plan, on remarque une haie de roses.

La Vierge a la Fontaine

Dans la composition de La Vierge au jardin de Roses de Stefano da Verona, Marie et l’Enfant sont entourĂ©s de fleurs et de feuilles dans un jardin fleuri. Une rose est dessinĂ©e comme si elle Ă©tait tombĂ©e sur manteau bleu de la Vierge, lĂ©gĂšre et parfumĂ©e. Tout autour, les anges et la nature se rĂ©jouissent de la prĂ©sence de la Vierge.

La Vierge au jardin de Roses

La peinture Ă  l’huile de La Vierge de la Roseraie de Bernardino Luini offre par contre une scĂšne suave et dĂ©licate : Marie est reprĂ©sentĂ©e Ă  mi-figure et l’Enfant JĂ©sus regarde le spectateur. DerriĂšre eux, les feuilles de la roseraie sont foncĂ©es et crĂ©ent un arriĂšre-plan uniforme mettant en valeur l’effet du sfumato et la lumiĂšre tamisĂ©e autour de la figure de Marie.

La Vierge de la Roseraie de Bernardino Luini

Pour finir, le grand Sandro Botticelli rĂ©alisa aussi un tableau de la Vierge de la Roserie. Marie, reprĂ©sentĂ©e dans une attitude pensive, tient Ă  bras l’Enfant JĂ©sus, vif et attentif ; les figures sont mises en relief avec la technique du clair-obscur. DerriĂšre la Vierge on entrevoit un jardin de roses fleuries.

Sandro Botticelli Vierge del la Roserie